《白兔记》与潮剧渊源 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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　　早时期潮剧《白兔记》来源于宋元南戏，是由三个折子戏组成的，具有独特艺术特色的传统剧目。笔者认为，由此可以看到，潮剧与宋元南戏有着密切的渊源关系，是南戏流传到潮汕地区（包括福建南部、台湾、香港以及东南亚各国）之后，逐渐地方化了的南戏。
　　从戏剧的情节可以看出，《白兔记》是从“元代四大传奇”之一的《刘知远白兔记》移植而来的。虽然其情节已作了较大的改动，但仍保留着南戏的基本情节，同样是写刘知远和他的妻子李三娘的悲欢离合故事。不同的是：南戏写李三娘的亲哥欺凌她，给她指出了四条路：上天、入地（均指死）、改嫁、为奴。但她既不悲观寻死，又不屈从邪恶势力，宁可选择为奴的道路；而潮剧则以“狠心哥嫂”（侧重于其嫂）迫她“改嫁别门墙”，她“秉坚贞不从命”，也只好是走上了为奴之路……尤其是在剧作中，有很多台词和唱段基本是相同或相似的。例如：南戏的“日间挑水三百担，夜来推磨到天明。”潮剧则为“日间汲水受尽苦，夜来挨磨受凄凉。”戏文中除了富有地方方言的语言色彩外，均可以看出是由南戏衍生而来的。故明代戴璟在《广东通志初稿》卷十八《风俗》中有载：“潮俗多以乡音搬演戏文。”
　　从剧中的人物上看，其主要人物：刘知远、李三娘（即皇后李氏）、刘承祐（即咬脐）、岳秀英等，除了岳秀英未明历史上是否有其人外，余者历史均有其人的记载。据黄萼辉编著的《中国通史纲要（古代部分）》载：刘知远“原是后唐官史。后晋时，任河东节度使。契丹攻开封时，他据守山西，947年2月在太原称帝。契丹北还后，他进入开封，国号汉（即是五代的后汉）。刘知远死后，侄儿刘承祐继位……”又据《中国历代后妃大观》载：李三娘（李氏）是后汉高祖刘知远的皇后。刘知远少时家贫，充军当马奴，在晋阳牧马，邂逅李氏，遂生爱慕之情。刘知远托人向李父求亲，李父嫌刘家贫而拒绝。刘知远请了几位朋友，乘夜到李家抢亲。930年生子刘承祐（后来的隐帝，属刘知远亲生儿子，而不是侄儿，但历史实有其人）。这与戏剧情节有所不同。戏剧主要是写刘知远贫苦无依，入赘沙陀村，配妻李三娘。婚后不久，刘才被迫往太原投军。《白兔记》写的虽与史实有些不相符，但与南戏“多写男女爱情故事”（《百科辞典。文学词典》）的特点是相符的。其实，《刘知远白兔记》主要是突出李三娘的形象，并以李三娘的形象，艺术概括古代妇女悲惨命运的。潮剧写的也与其相同，如出一辙。因此说，潮剧是源于南戏的。
　　更值得一提的，是在潮剧的传统剧目中，《白兔记》是最为特殊的。它由《井边会》、《回书》、《磨房会》三个折子戏组成。虽然南戏的体制与北杂剧迥然有异，在结构上不采用大多数杂剧四折一契子，即按戏剧冲突的开端、发展、高潮、结局分成四个段落（四折）的结构形式，仅由角色的上下场来表示场景时空的变化，但南戏产生于北宋末年，可到了元初却衰落了：“元后期，杂剧由盛入衰，南戏又发展活跃起来。”（《百科辞典。历史词典》）这样，由刘唐卿编于元代的《刘知远白兔记》南戏，也就难免要带有宋元杂剧四折结构形式的特色。该剧正好是由四个折子戏：《磨房产子》、《井台会》、《磨房会》、《红袍记》组成的。潮剧虽然只有三个折子戏，但按其戏剧冲突来分析，《井边会》即是四折中第一、二折的“开端”和“发展”，开端是用暗场表达而已，是由李三娘在井边与刘承祐相会时表述的：“幸喜不绝刘门后，磨房产下一婴儿。”“磨房产儿无人问，”“势迫无奈将口咬脐带，故因此把儿取名刘咬脐。”“世上凶恶莫如我哥嫂，把儿抛落鱼池内。”“幸遇邻右窦公到，池中救起小咬脐。为避豺狼再伤子，将婴儿付窦公太原去，千里寻父避过祸灾……”到李三娘与刘承祐相会时，“母子离别一十六载”，这是戏剧的“发展”。若没有此“发展”，也就没有相当于第三折——《回书》的戏剧“高潮”。因为讹传李三娘身亡，刘知远才娶了岳氏。但从回书中他得知李三娘尚活在人世。如何处理好元配夫人李三娘与再娶夫人岳秀英之间的关系，这是叫刘知远最为头痛的，幸好“岳小姐贤慧心良善”，才能有相当于第四折——《磨房会》的大团圆“结局”。因此说，《白兔记》也明显带有南戏受宋元杂剧的影响，有四折结构形式特征的痕迹。清初屈大均在《广东新语》中载：“潮人以土音唱南北曲，曰‘潮州戏’。”由此，我们不仅可以看到潮剧与南戏有着密切的历史渊源关系，还可看到潮剧的发展史，即潮剧形成的年代，要比戏剧专家考证的“明中叶以前”的400多年和最近从出土文物考证的500多年还要早些。据此，笔者认为，潮剧最慢是形成于元末明初的，迄今应有600多年的历史。
　　此外，在《白兔记》的戏文中，刘知远有这样的台词、唱段：“想当年，念马鸣王庙，（唱）身落栖，蒙恩公招我为婿，夫妻恩情重如山”（《回书》）：“提起当年泪不干，马鸣王庙困倒英雄汉”（《磨房会》）。其中的“马鸣王”，即是“马明王”。作为潮汕人对于“马明王”是极为陌生的。但从《张协状元》第十六出中有对“怎比马明王”句的注释：“马明王——蚕神，即马头娘。”又据《七类修稿》卷十九载：“所谓马头娘者，本《荀子。蚕赋》‘身女而头马首者’一语附会。俗称马明王。”对于“马鸣王”，就可以理解了。我们还要看到，在潮汕地区百业中，均有其行业神，却偏偏没有蚕神，而南戏流行的浙江一带，则是家家养蚕，因此到处有蚕神庙（即马明王庙）。南戏用马明王来点染，也是顺理成章的。这就可以更清楚地看到，潮剧与南戏有着多么密切的渊源关系啊！