潮汕先贤吴复古

    吴子野先生是潮州前八贤中最神秘也是最有趣的人物。他既无科名，也无当官，又无诗文集传世，却长久地享誉着“八贤”的盛名。
    他少年喜任侠，像豪侠剧孟（西汉游侠）一样，气盖闾里，乐于助人，晚年则“不喜不忧，不刚不柔，不惰不修”，如同闲云野鹤云游四方。
    他遍交公卿、名士知己。公卿如李师中、曾公亮、黄裳、解宾王、蒋之奇等；名士如二苏、苏门六学士、郑侠、钱世雄、曹子方等；诗僧如释道潜、释惠洪等；道士如蓝乔、李士宁、蹇拱辰、黄洞、何得顺、祖堂、通老等。他的朋友圈不分地位、不分年龄、不分学历。“虽无刎颈交，却有忘机友。”更可贵的是，他对朋友都“一无所求”。
    他不管朝廷的“党争”，不管朋友是处于庙堂高位，还是成为“元祐党人”被贬于江湖，不管贫贱富贵，他依然故我，始终与之“相守到白头”。
    他善于养生，却鄙视炼丹服药，九十多高龄还能渡海到儋州（海南）陪伴老友。
    吴子野是何许人，老朋友苏东坡说：“吴复古子野，吾不知其何人也。徒见其出入人间，若有求者，而不见其所求。不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，吾不知其何人也。”他是什么人，“从来非佛亦非仙”。
    我一直想解开这位“清风万古，有道之士”的人生“文明密码”，探求这位可敬可亲的长寿老人的“人格魅力”，每每苦于文献稀缺，不敢“操觚以率尔”。
    说说为何敢“操觚”。按某名人的说法，写文叙事要谈来龙去脉。那就先说“来龙”。
    记得2003年，到广州开会，初识吴兄庆东，交谈，知他是揭阳炮台南潮村人。我半开玩笑地说，先祖是“吾邑之光”，潮州前八贤之一吴子野先生，了不起。之后，“吴子野”把我们拉近了。回到揭阳，不时相问讯。我好事，借吴子野“白云深处是吾家”诗句，再捡唐释皎然“闲鹤天边俱得性”为上比，凑成一联书赠庆东兄，以记因缘。
    我素来喜静不喜动，有闲喜欢静坐乱翻书或涂涂抹抹。庆东兄以为这样不利于健康，某周末，驱车来，强拉我到郊外闲游，说是散散心呼吸新鲜空气。“偷得浮生半日闲”也好。偷懒，“抄”拙文：
    山野间树木蓊翳，绿叶红花枯枝藤萝，相互顾盼，又各不相让，“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。树杪不知名小鸟，黑白相间，成群结伴，“鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”。路旁杂草放肆丛生，竹下陡坡，有山野小花怒放于乱草丛中，花穿蓬蓬杂叶而出，娇小可爱，“嫩紫娇黄媚绝伦，一生山野不知名”，可嗅阵阵花香，书生眼中，颇多诗意。时阴雨过后，远处白云偶锁峰腰，露其顶如浮岛，尤婉约绝妙也。二三十分钟后，雾渐薄，峰峦由近而远，次第呈露，远山显出，天色蔚蓝，青翠清朗，倍有情致。山上松树虽非极古，高亦三二丈，长风吹来，拂松而有声。小道之下，为双坑水库，一片清秀，时闻水声潺潺。余等或疾步小道，视山面而行；或彳亍看花，以景色而停。
    这样，每于周末风雨无阻，一行就是几年，自觉身心都不错。期间，庆东兄多次约到南潮村走一走，不知为什么，总是阴差阳错没有机会。一直到去年的某一日，终于到南潮村。闲步南潮村，谒吴氏宗祠，拜吴公子野，看百年古树，游揭阳古八景之一“双溪明月”，套用一句被人用滑了的成语是“大吃一惊”。“吃惊”，是因为揭阳居然还有这么一个水乡，村里还保存这么多的古树。听村领导说村容村貌的近、远期规划。我觉得，如果打造得好，不比外省那些供人旅游的水乡差。更重要的是，这里还有一位宋代长寿名人吴子野。在南潮村，四处都弥漫着“吴子野”的絮语，散荡着淡淡的历史气息。归来后，写了一副联语以记南潮村之行，联曰：
    百年古树绕堤绿，双溪明月春光好；
    千载先贤传世香，二字和安秋水长。
    所谓“和安”二字，是吴子野养生的宗旨，“复古安、和之对，得养生之术”（明林大钦语）。
    干脆，再寻踪先贤的足迹，某日又抽空到潮阳金沟村麻田山拜谒吴公墓。金沟村也是吴公的后人。看看新“复古桥”和旧“复古桥碑”，新桥旁有一条六米长的老石板，据说是当年“复古桥”的桥面，粗犷浑厚而斑驳，静静地躺在古榕树下，卧听数百年来的风声雨声。再看看高大的“吴远游神道碑”，虽被多次迁徙，满身沧桑，如今仍屹立在路旁大树下，不卑不亢地注视着人来人往。这是进入麻田山吴公墓的序曲。
    麻田山海拔二百多米，沿着山道拾级而上，“岭入金沟径愈幽”，路边泉水潺潺，泉涧上面都布满了杂草树枝，只闻水声而不见水，有名副其实的“听泉石”。“泉当蟹眼清如淀”已不见矣。方志说山上“有远游庵，宋高士吴复古栖隐处，〔吴〕先卜居于此，因葬焉”。明隆庆《潮阳县志》有较详细记载：
    “远游庵，宋逸士吴复古栖隐处也，在直浦都金沟岭之麻田山中，前后高山罗列，中有岩石水泉之胜。其上又有来老岩者，亦为宋僧来逻禅定之所。咸淳中尝创麻田长生院于此，时有五色雀见，其上下有巨木，有白石龟，有渡人桥，又有亭在半山，翼然于紫翠之间，皆佳致也。今庵与院俱废，惟水石如旧。”
    吴公墓是二十年前重修，我和吴公的后人毕恭毕敬地向高士鞠躬致意。墓的前沿杂草中深埋着一些石柱础和石龟，经过若干百年的风风雨雨，很苍老但仍稳健，像迷茫的历史皱纹，显然是昔年建筑物遗留的石部件，应是当年远游庵的遗存。望着这布满青苔、深埋于乱草丛中的石柱础，也算聊慰思古之幽情。咏苏轼“鸡唱山椒晓，钟鸣霜外声”，仿佛回到千年前吴公在麻田山的景况。只是千年沧桑，惟水石如旧，“古道馀残碣，秋山满薜萝”，然而“空山人去已千秋”。
    潮汕宋代先贤多数没有著作留下来，以八贤中的七位宋人为例：许申有《许申集》，今已佚；林巽有《礼乐书》《草范》《草范先生文集》等，也佚；卢侗的《周易训释》，刘允的《刘厚中集》，张夔的《禄隐集》，王大宝的《周易证义》《王尚书遗文》也都已散失，他们遗存的仅仅是几首零星的诗文。这就使后人未能从文本上深入地了解他们，造成研究缺少主动话语权。数年前文友周兄修东撰《宋潮州七贤年谱丛刊》，我为之写序，既为他的辛劳予以致意，也说过很无奈的话：
    “宋代潮人的著作流传下来的甚少。他们的治政思想、哲学思想等等，偶有一鳞半爪散见于各种资料中；至多，我们只能在别人零星而抽象的评语，来转述对谱主的某些苍白的判定而已，总无法直通谱主的思想脉搏，因而不能把他们具象化丰富起来。这致命的缺憾使研究者失去主动话语权，亦因此，研究工作的进展未能引起学术界的关注。《七贤年谱》荜路蓝缕，功不可没。但愿日后能有更多宋代潮人的资料出现，使我们对这一时期的潮人有更上一层楼的了解。”
    数年前，我之所以敢撰写宋《孙莘老先生年谱长编》，是因谱主的奏稿多数传下来，又有《孙氏春秋经解》传世，再搜集散见于各集中的诗文尚能编成《寄老庵存稿》一书。加上谱主和苏东坡、王安石等是同僚、文友，有不少唱和。这样考其行事，叙其仕途，录其诗文，谈其友情，算是有“料”。孙莘老（1028～1090，名觉，累官御史中丞、龙图阁大学士）的交游如苏东坡兄弟、苏门六君子、郑侠等等，也都与吴子野是好友，当日阅读宋人诗文集，顺便留心有关吴子野的资料，并录存于箧笥中。和南潮的吴姓朋友谈多了，他们要我写一点先贤吴公的事，我迟迟未敢贸然答应。原因是觉得吴子野的行事所知太少，又没有诗文传世。当再次细读宋人诗文集及一些方志后，想试一试。提起笔，即碰到如何写的问题。如果写《吴子野先生传》，嫌其行事太少。吴子野的简传在各种方志中，只存下几根粗线条的速写，如同不那么准确的国画大写意。这样的“传记”太苍白。
    乱读闲书，见明代文士袁宏道《与徐汉明》信，他把知识分子活法分为四类：玩世，出世，谐世和适世。玩世和出世，则“上下几千载，数人而已”，难学。谐世，儒家积极用世的态度，袁中郎视为“措大”。适世，既不玩世，更不出世，也不用世，也与媚俗无关，是不道不儒不禅，“以为禅也，戒行不足；以为儒，口不道尧、舜、周、孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人”。他以为这样才能葆有纯真的人性，葆有生活的乐趣。袁中郎对这种活法，说“自适之极，心窃慕之”。
    大喜，吴子野先生不正是这样葆有纯真人性，葆有生活乐趣的人吗？这样的生活境界不是很令人神往吗？他就像宋代汝窑天青纹器皿一样，简洁朴素，没有一点火气，却很温厚很有韵味。应该写，值得写。就写他怎样“适世”，怎样遍交公卿、名士知己而一无所求。于是，郑重决定向龚自珍的写诗法学习——剑走偏锋。
    我把吴子野的友人分散在各种集子的言论积攒起来，从中勾勒出吴子野的侧影，进而解读这位千年前有点神秘的、葆有纯真人性的长寿老人，使他的风范略微展示出来。
    写到这里，我仿佛看到这位一千年前的“适世”老人，捋着银白的长须，从揭阳南潮村出发，迈着健步，又要四方云游了。是要到潮阳麻田山中卧听天籁“绝粒不睡”，还是要到潮州城内岁寒堂品赏北海十二石，或者是要到外地晤二苏谈诗文论养生？也许，是要找蓝乔、蹇拱辰、陆惟忠诸道士探讨“不死五通仙”吧。真如张文潜所说：“我亦有心游八极，从公一借葛陂龙。”这都成为文化的呢喃和暖暖的记忆。

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来 源： 摘自“汕头日报”2015、10、18
作 者： 孙淑彦