潮汕塔的功能分类 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    如果按功能性质来给潮汕的塔分类，除了上面介绍过的安置僧人信士骸骨的墓塔之外。楼阁式塔，大略可以分供奉佛陀、主风水文运、助观赏游览几个功能类型。当然，一座塔，往往具备几个不同的功能；由于时代的变迁，在不同的时期，人们对待这些功能，看法上也一定有变化。分类，只是为了叙述上的方便罢了。
    供奉佛陀，是塔最本原的功能。潮汕年代较早的古塔，大多都为奉佛而建。例如，始建于宋绍兴元年(1131)的潮阳棉城文光塔，明代重修时，发现一个地宫，窖藏的物品中，有佛像四十尊，舍利珠几百颗，还有一块铜版，刻着“绍兴元年众缘为泗州普照真际和尚造”字样。地宫是中国佛塔特有的构造部分，用于安置菩萨高僧的法身舍利及殉葬品，或者收藏供奉的佛像。文光塔的地宫和藏品，正说明它本来是为奉佛而建。同样建于宋代，同样有地宫构造的祥符塔，应该也是佛塔。咸淳二年(1266)，道人赵汝篪主持重建已经坍塌的文光塔，置千佛于塔中，并把它命名为“千佛塔”，可见一直到南宋末，文光塔还是保持着佛塔的性质。宋代所建废塔中的开元寺塔、元祐石塔是佛塔；就连西湖山北麓的雁塔，恐怕也属佛塔一类。雁塔的命名，见玄奘的《大唐西域记》。《西域记》说：从前有个和尚，看见双雁飞翔，就思量着，如果打得这雁，就可以有一顿饱了。正想着呢，忽然有一只雁坠地自杀。大家都说，这大雁自杀，是为了警诫那和尚，应该表彰它的功德。于是，就把大雁瘗埋了，并为它建了塔，称做雁塔。雁塔和科举发生关系，在唐代。唐代故事，进士们登第，由皇帝赐宴曲江，聚会之后，要登大雁塔，题名以示荣宠。后来，雁塔题名几乎成为科甲登第的同义词。不过，西湖山北麓的雁塔，附近并无登科题名。它的建造与命名，或者还是采取劝人信佛为善的本义。
    风水塔的建造，宋代已经可见端倪。南宋嘉定年间，西山真德秀在《潮州贡院记》里，谈到潮州城北贡院的地理形势时说：
        以形势言之，则背负五龙，前峙金鳌，大江之水，回环而萦带，双旌雁     塔，骈罗而鼎列者，昔人卜地之胜也。
这段文字中的双旌，指韩山双旌石；雁塔，则指西湖山北麓的雁塔。双旌对峙，与雁塔鼎足而三，这是科举鼎甲的吉兆；双旌二峰似笔架，俗称笔架山，雁塔矗立如笔，这又是利于文战的瑞象。所以说，贡院建在这里，有“卜地之胜”。真德秀将权旌、雁塔并列，分明赋予这座佛塔风水地理方面的功能。元代建造的柘林镇风塔也是座佛塔，塔的首层有一个小佛龛，供奉着两尊佛像。柘林是当时潮州最重要的海港，古塔建在港边的风吹岭上，又起名“镇风塔”，显然也有祈风、镇风的功能。潮汕的明清古塔，大多由本地官员士绅主持修造。虽然官员士绅也还没有忘记塔是佛法的标示，但风水地理方面的功能，在造塔时显然被放在第一位。
    风水塔的功能，本身也具多样性。它首先被视为关系一方文教文运的象征物。而这种象征，产生于塔的形状与笔之间的相似联想。这从建塔碑铭、楹联、诗歌一类文字中间，可以真真切切地感受到。万历时，林熙春为三元塔撰《三元塔铭》，结语这样写道：
        法轮永固，灏气新钟；元魁辈出，国泰民丰。
崇祯间，揭阳知县与地方绅士续建涵元塔成，登高赋诗，诗题中就有“是塔邑人建之，以象文笔”一句说明。诗的第四首是：
        塔影新来绝倒垂，文光佛力两依持。
        海滨邹鲁传当日，揭岭衣冠盛此时。
        宝铎鸣馀元气动，金光现处彩毫随。
        昌黎莫漫夸韩岫，南国声华并在兹。
雍正间，惠城造文昌祠塔，知县裘田菊题了门联，内容是：
        既幸斯文未坠地
        须知一笔可开天
这副楹联，内容和嘉庆间潮阳知县唐文藻为棉城文光塔所题写的一联，很相似：
        千秋文笔振金石
        百丈光芒贯斗牛
唐知县大修文光塔，也把它当做关系一县文运的风水塔。乾隆时，惠来知县王玮创建玉华塔，所题的联语，词采风流：
        泻影入沧溟，静浪恬波，早见鲸潜鲍伏
        高标出云汉，扪星摘斗，伫看凤起蛟腾
其中使用有关文章的典故。《西京杂记》讲述过汉代两位大儒的故事，说董仲舒梦见有蛟龙蜿蜒入怀，于是写出了《春秋繁露》；又说扬雄著《太玄经》，却梦见凤凰从口里飞出，落到书中。这故事被唐初诗人王勃剪裁成“腾蛟起凤”四个字，用来称赞人家的文章写得好，成为熟典。道光年间，南澳同知邓存咏为新建的龙门塔写了一篇祭塔神文，其中有句：
        龙门兆吉，敬定佳称。祥气时集，文运振兴。
文词虽朴质，文意却十分明了——建造这座龙门塔，也是为了祈求海岛人才出而文运兴。
    风水塔又被当成镇煞的吉祥物。在潮汕，这类风水塔大多用于镇水。建塔镇水，事关勘舆，却不无固堤防洪的实际功用。凤凰塔和三元塔就是实例。凤凰塔建于韩江东溪与北溪分汊口，这里正当湘桥下流不远。洪水从三河坝建瓴直下，受桥墩逼束，流速更快。又刚好遇凤凰洲迎面阻挡，泾流迅猛东折，东溪、北溪分汊口一段堤围，首当其冲，常常有溃堤之虞。在此处建塔，势必将堤基拓宽压实，无疑大大提高了堤围的抗洪能力。三元塔同样建在堤围的险段。韩江在湘桥下面分汊为东、西两大支流，东溪南下20里，两岸横山、圆山对峙，江面骤窄，水流湍急。故这一江段，俗名急水。江东的圆山村，地面高程7米多，要比西岸的急水村高出2米。一遇洪水，西岸堤防也易出险情。三元塔就建造在这堤段上。清代郑昌时《韩江闻见录》第七卷有谈风水地理部分，其中“急水关锁”一条就说到三元塔：
        郡左韩江，南下二十里为急水。关山锁石，西岸低，建塔焉。
郑昌时又名重晖，是个水利专家。光绪《海阳县志》有“太守黄安涛以疏治韩江水道下问，重晖献策，具图说进，太守深器重之”的记载。这一条虽然是讲风水地理，而实关水利。可见建造三元塔的实际功用，正与凤凰塔相同。
    风水塔的第三种功能，却是非常实用的。那就是，船只在航海时，可以用它作为导航的标识。大凡建筑在海滨港湾的风水塔，如柘林湾的镇风塔、深澳湾的龙门塔、神泉港的鳌头塔和玉华塔、海门港的晴波塔，还有已经塌毁的澄海小莱芜山鼎莱塔，都有这种功能。
    柘林港的龟塔和蛇塔，按功能说，则完全是航标塔了。从外海进柘林港，要经过小门峡口，有礁石，叫龟屿，踞于峡口。从海湾内进柘林港，要经过大门峡口，也有列礁如蛇，横阻峡口，叫蛇屿。龟蛇二屿，是柘林港的屏障，但又使进出港口的船只，要受着触礁沉没的危险。为了避免这种危险，就有人在二屿的主礁上，建起龟塔和蛇塔，让船只有导航的标识。
    上面讲过，由于中国塔在建筑形态上采用了与传统的楼阁亭台相结合的方式，中国人很自然地把它当作登临观览的好地方。在潮汕，几乎所有的楼阁式塔，都有资游览、助观赏的功能。遴选地方名胜，这些形形式式的塔，是不会被人遗忘的。即使像灵山寺新建的千佛塔，是为供奉佛陀而修筑，但苍山翠岭之间，正塔巍然挺立，何曾不是给人一种美的景观享受?