高攀龙，精湛学术推动地方发展 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    高攀龙（1562年～1626年）初字云从，后改存之，号景逸，江苏无锡人，世称“景逸先生”，明代著名政治家、思想家。高攀龙在理学上造诣极深，继承了朱熹理学的传统，成为东林学派中最具创造力和影响力的第一代思想家。《熹宗实录》对其评价曰：“攀龙直隶无锡人。万历己丑进士。初授行人。慷慨建白，降揭阳县典史。覃精理学，独从主静入。”
    诚然，高攀龙生性抗直，不畏权贵，万历二十一年十二月，因上《君相同心惜才远佞以臻至治疏》论辅臣王锡爵，后谪官揭阳典史。他取道闽浙前往揭阳，所至亦讲学不辍。到任后，高攀龙并没有因贬谪而产生愁绪，而是用精湛的学术影响揭阳学子，极大推动了明代揭阳学术的发展。《嘉庆重修一统志》这样评价高攀龙：“勤于职业，尝集程朱诸子要语以示揭之学者，多所裁正。”足见高攀龙任揭阳典史期间，对程朱理学的传播贡献极大。《读书法示揭阳诸友》《与揭阳诸生》二篇文章价值极高，体现了高攀龙的理学思想，也体现了高攀龙与揭阳弟子之间的情谊，可惜两篇文章似乎未引起学界充分关注，兹作解读。
    其一《读书法示揭阳诸友》。这篇文章是高攀龙向揭阳友人讲述读书方法的文章，在理学思想研究上影响极大，代表了高攀龙在理学心性上的主张——由读书以反观自心：“圣贤之书，不是教人专学作文字，求取富贵，乃是教天下万世，做人的方法。……学者读书，须要句句反到自己身上来看，如看《大学》，便思如何为明德？在自己身上体认明德如何模样？我又如何明之？如何能新民？如何为至善？我又如何止之？都要在身上认得亲切。若见未真，行、住、坐、卧，放在心里思量。”在高攀龙看来，读书的根本目的在于自省，根本目的在于提升心性的体认水平，这实际上继承了宋明儒传统下的读书法，也是高攀龙学以复性观念主张的体现。
    其二《与揭阳诸生》这篇文章中高攀龙充分论述了理学“静”的内涵。高攀龙在学术上主静，他将“静”作为读书人读书修行之道：为人“终不可无端居静定之力。盖各人病痛不定之力。各人病痛不同，大圣贤必有大精神，其主静只在寻常日用中。学者神短气浮，便须数十年静力方得厚聚深培。而最受病处，在向无小学之教，浸染世俗，故俗根难拔。必埋头读书，使义理浃洽，变易其俗肠俗骨，澄神默坐，使尘妄消散，坚凝其正心正气乃可耳。”也就是说在高攀龙的理学思想中，“静”存在于日常之中，也是学者戒除神短气浮的途径，入静澄神才能正心正气。《与揭阳诸生》一文也充分体现高攀龙的理学主张，他告诉揭阳生员们，平时应该“静坐收摄浮荡精神”，静可以“收拾宁定，则事至物来，方能审择是非，不迷所向”。
    国学大师钱穆先生曾认为，高攀龙的理学思想代表了东林学派的学术思想，在经史之学上对清初学风之转变有所影响，颇值参采。纵观高攀龙学术思想的发展历程，在揭阳任典史期间的理学思索正处于形成期，这一阶段对其思想体系最终的形成有着重要的意义。