“麒麟”舞与畲族的图腾崇拜 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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1999到2001年间，我受香港科技大学华南研究中心邀请，几次到香港做学术访问。每一次都有机会参加新界地区神诞节日活动的田野考察。
　　异地的节日风俗很吸引人，我们又是有目的前来参加，在观察风俗活动的同时，要了解活动背后的社会结构，思考活动背后所蕴涵的意义。在这种情况下，节日祭祀礼仪不免成为我们关注的重点，而诸如歌舞戏剧之类供奉娱神的行为，总显得有些注意不够。
　　不过，非常奇怪，在2000年4月27日(农历三月二十三日)西贡天后诞上的那一场“麒麟”舞，却给我留下很深刻的印象。
　　此前已经看过舞“麒麟”。第一次看这种民间舞蹈的时候，我把它等同于南狮子。当时，香港的同行告诉我，那是“麒麟”，和南狮有区别：“麒麟”头上有一个角，南狮没有。仔细看，果然是这样。我很诧异，因为这种“麒麟”舞，从造型和动作，和我小时候在澄海看到的也属民间舞蹈的麒麟舞，毫无相似之处。不过，香港同行说，“麒麟”舞是从海陆丰传到香港的。几年后，我的一位陆丰籍新同事告诉我，他家乡有这种民间舞蹈，“独角麒麟”。
　　在那次天后诞祭祀仪式开始之前，西贡南狮队的狮子和“麒麟”，在轰鸣的炮竹和鼓点声中，进庙朝圣。狮子在庙前跪拜，起身后就摇头摆脑、左顾右盼地舞进庙门。“麒麟”在跪拜之后，接下来却在地上做了个翻滚动作，又侧身在门前的石阶上蹭蹭背，然后才进庙门。当时，我觉得“麒麟”所做的那几个舞蹈动作很特别——那不是在模仿狗的动作吗?
　　那天晚上，整理好的考察笔记中，留下了这样一段话：
　　 “麒麟”的造型与我们所熟悉的、汉民族传说里头的瑞兽麒麟的形象全然不同。它的头、有些像狮，也有些像龙，却只有一个角。“麒麟”的舞蹈语言中，明显有着模仿狗的动作。莫非，这里边有南方滨海地方以盘瓠为祖先的土著民族图腾舞蹈的遗迹?
　　在这里，我想对当时的感触，简单做一点学理上的论证。
　　前辈民族学家岑家梧对于图腾制度，有过这样的论述：
　　图腾民族除了自承图腾动植物为其祖先，并有神话传说以说明其部族的起源外，他们尚有种种崇拜图腾动植物的制度。最普遍的是图腾部族中的成员于身体服饰上，每多象征图腾动植物的形象，表现与图腾动植物有血缘关系，即所谓图腾同样化，如澳洲的阿龙塔人(Arunta)在集会时，驼鸟、草种子及水图腾的人，于背上均披着象征其图腾的饰物。北美洲的达科他人(Dacotahs)行野牛舞(buffalo dance)时，舞者的服饰，也作野牛的样子。曼丹人(Man·dans)还披上野牛皮戴上野牛的假面，因为他们都属于野牛图腾的。
　　原始民族的图腾崇拜，有种种制度，图腾舞蹈是其中之一。在图腾舞蹈中，舞蹈者装扮成其图腾的形象，模仿着其图腾的动作。达科他人和曼丹人的野牛舞就是这样。在我2000年4月的田野考察笔记里提到的“南方滨海地方土著民族”，指的是以“狗头王”盘瓠为自己始祖的瑶、畲民族。当时，我的联想是，这种造型在狮龙之间，舞蹈语言里又残存着对狗的模仿的“麒麟”舞，可能和瑶、畲民族原始的图腾舞有些干系。
　　中国南方信奉狗图腾的民族——即所谓盘瓠之后，早在东汉已经见诸文献记载，晋代干宝的《搜神记》和范晔《后汉书》对这些民族图腾传说，有很详细的记载。到今天，还保留着盘瓠崇拜的民族，只有生活在南方滨海两广闽浙一带的瑶族和畲族。
　　在这两个民族的传说、歌谣、以及文书、祖图等文献里，很容易发现，与晋代古籍的记载相比，盘瓠的形象已经有了很大的变化，从“犬”变成“龙犬”。
　　先看瑶人文献。广西大瑶山板瑶瑶豪所存评王发给瑶民的榜令律例条券牒文，说：
　　盘护王龙犬，有猛虎之威，有二十四斑点，起初生在东海刘家。
　　法国远东学院所藏安南谅山禄平州瑶人的评王券牒，也有同样的“盘护龙犬”的传说。
　　另外根据据陈志良调查：广西义宁公正乡的盘瑶，传说是龙狗变来的；义宁公正乡的板瑶，传说也是系龙狗产生的；龙胜镇南乡的板瑶，相传系平王的女儿和龙狗结婚传下来的。
　　畲民的图腾传说，基本上与瑶人是同一类型。浙江畲民有如下始祖传说：
　　在上古的时代，高辛王元后耳痛三年，后从耳中取出一虫形像如蚕，育于盘中，忽然变了一只龙犬，毫光显现，遍身锦绣。高辛王见之大喜，赐名龙期，号称盘瓠。
　　除了这个传说之外，浙江畲民还有一个《狗皇歌》，叙述龙狗出身的故事，说：
　　当初出朝高辛皇，出来游戏看田场，皇后耳痛三年在，医生金虫三寸长。便置金盘拿来养，一日三时望领大，变成龙狗长二丈，五色花斑尽成行。五色花斑生得好，皇帝圣旨叫金龙。
　　浙江的畲民，相传是由广东潮州凤凰山辗转迁往的。在他们观念里的祖居地，潮州的畲民也保留着类似的传说和歌谣。
　　潮州市潮安县凤南镇山犁村雷姓畲民所保存的祖图，卷前有《护王出身为记》文字，说：
　　护王原东海苍龙出世，生于大耳婆左耳。请医，医(取)出耳卵，放于殿角，百鸟具朝，取与医生剖之，出一狗子。养八个月，身长八尺，高四尺，有五色斑文(纹)毛。
　　潮安县凤凰镇石古坪村蓝姓畲民祖图的叙文，也说：
　　 □驸王原系东海□龙出世，生于大耳婆左耳。请医，医(取)出其卵，即放殿角，百鸟具朝，取与医生割之，出一犬子。养大八个月，身长八尺，高四尺，身有五色斑文(纹)。行至大路中心，超群拔异，号召(曰)盘瓠。
　　由雷楠、陈焕钧在潮州收集整理的畲族叙事诗《高皇歌》，述说高王出身，内容基本也和浙江的《狗王歌》雷同：
　　笔头落纸字算真，且说高皇的出身，当初娘娘耳朵起，先是变龙后变人。
　　高辛娘娘耳里疼，觅尽无有好郎中，百般草药都尽医，后来变出一条虫。
　　虫乃变出用盘装，皇帝日夜捡来养，二十四米给它食，后来变做是龙王。
　　相似的歌谣，还有丰顺县凤坪风吹■村畲民流传至今的《祖源歌》：
　　话说古时高辛皇，皇后刘氏耳生疮；请来郎中割肿物，割出金虫三寸长。
　　金虫外有蚕茧包，金盘装起盖上瓠；忽然电光雷鸣闪，金虫变成犬一条。
　　龙犬降生吉祥兆，五色花斑尽炫耀；满朝文武皆欢喜，皇帝圣旨命盘瓠。
　　我们引用了这么多的文献，只是为了说明，今天瑶畲民族的先民，他们的图腾形象，在狗的原型中，已经融合进了龙的因子。因而，在语言上，它被称为“龙犬”、“龙狗”，甚至更干脆被称为“金龙”、“龙王”。而在图象上，它也从单纯的“狗”的形象，被描绘成“龙”或者近似于“龙”的形象。这一点，我们在南雄市黄坑镇许村畲族蓝氏祖祠上厅两侧所置的木刻“鱼龙”，和现存于潮安县畲族乡村的几幅《祖图》里，都可以得到证明。蒋炳昭教授在他的文章里也提到过：
　　 (畲族的)祖先传说也发生了一些变化，如把盘瓠改为“龙麒”，厦门大学人类学博物馆收藏一根畲族的祖杖，已经把狗头刻成为龙头了。
　　虽然以盘瓠为自己祖先的民族已经有了被认为是图腾舞蹈的“火狗舞”，但是，有这么多的文字和图象的比照之后，我还是斗胆去猜测：“独角麒麟”其实就是“龙犬”，所以，在这种图腾动物的舞蹈语言里，才残存着对狗的动作的模仿。
　　为什么会把“龙犬”叫做“麒麟”呢?我想，这“麒麟”其实是“龙麒(龙期)”在称呼上的变化而已。