潮汕民居的天井

　  在我的老家地都一带，乃至揭阳的大部分地区，建筑物的天井叫做“tim井”，这个无字的“tim”音，或者由官话（普通话）“天”字所转。至于为什么不直接叫“tian井”而要“转型为”“tim井”，却不得而知。或者其中还有什么奥义。
　　潮汕传统民居建筑，不管“下山虎”也好，“四点金”也好，也就是说不管属于三合型或四合型，都无一例外地要留出天井。从全国先后出土的陶屋或发掘的遗址看，这种建筑模式远在夏、商、周三代的北方就出现了。南方出土的汉、晋陶屋，也有这种模式，这说明它是源远流长的建筑格局，不一定是潮汕先民所创造。反过来说，它是潮汕先民继承中原文化传统的物化证例。
　　天井的功能，显而易见，是用以采光、通风、防湿和收雨的。同时，还在于提供赏景的平台。设若没有这个天井，室内空气质量之差不用说，而且还会因为没有它的存在而带来了晦明阴晴的光线变化，使宅内的景致黯然失色，缺乏生气；更不能透过前庭上空的“飞白”，看云逸鸟翔，月亮霞丹，而失去更多的生活情趣。所以从环境科学的角度去认识，这天井非但不可或缺，还简直是一座民居全部的核心价值所在。如果从美学和心理学的层面去观察，它的韵味与效应也是持之永恒且不随时间推移而减弱。
　　有建筑学家断言潮汕民居的天井呈横式长方形，纵深为6米。这有点武断。长方形是对的，至于纵深是6米，6.2米还是6.8米等等，是由住宅的横面与纵深来决定的，没有定数而有一定的规律。这个规律掌握了，而且运用了，不但从视觉上有匀称和谐之功，而且在心理上有舒适、放心的作用。我想做一个学问：把风水称为“心理环境”，把风水学称作“环境心理” ，这些，都在天井有充分的反映，除了这个纵深，还有“街淋石”的高度，“涵崆”的定位等，都可以取材。现在仿建古宅的工匠，掌握这一奥秘的不多，或者只知其然而不知其所以然姑且作为秘方珍藏罢。
　　还有地坪的铺设。天井地坪，铺石还是做成“灰埕”，甚至土埕，视厝局的“星属”而定。一般而言，民宅以灰埕为宜，要铺石则采用三街六巷或其他方式。祠堂、神庙的天井，不全面铺石也必须有一条符合格局尺寸的石通道；否则，就是对神，对列祖列宗的大不敬。然而现今的一般工匠对此没有理性的认识。2001年雷神庙重建的时候，我刚接手文物管理，看到在铺的天井地埕“无花无字”，便教承包商重来，由我提供具体的通道尺寸供其铺设。不知师傅们是否以为这个“尺寸”已经可以“放之四海而皆准”，在别的民宅、祠堂或寺庙也可照此敷设？使然，那就见笑大方了。
　　五间过的“四点金”民宅，由于天井横面大，左右两侧厢房前可再增一墙，把天井分成三个部分。这墙即成了厢房的照壁，对于强化住房的私密性，增加天井的景观，具有重要作用。这类隔墙的形式也有规律，中凹两侧抬高，或中高两侧放低，应具体情况具体分析。不过，这类照壁要高度重视工艺效果，使其具有园林元素，却是一致的。有的就在内侧贴了假山半亭。笔者在仙桥田东、磐东乔林等处，就还见过不少此类民居天井。
　　不要以为天井就一定在建筑物的正中，有时也可设于通道两侧，特别是神庙、祠堂等乡土建筑尤其这样。因为神（不论家神还是普世神）存在于冥冥之中，神殿前阳光太大，不足于“妥灵”。于是，有人就在神殿前加盖拜亭、有顶通道遮荫，而把用以排放香烟的天井设于两侧，叫“龙虎井”。榕城绍兴路涂塔宫、元鼎路丁氏光禄公祠（“丁府”）后天井，就都是这个类型。或者可以“移植”到民居中去，但具体的结构处理，有待斟酌，笔者尚无成案可供用家“笑纳”。
　　文章写作至此，要强调的是，在天井设置上，潮汕民居具有传承性，而同时，也有发展与原创。这是拿了全国的实例来看就明白不过的。古人重视遵古法制，但也不是照搬照套，不过必须深入掌握其规律，才能应用自如。

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来 源： 《揭阳日报》2010-07-18
作 者： 彭妙艳