《六经图》以图解经——把抽象复杂的问题形象化、明确化

    以图解经，使经义繁杂晦涩处得以一目了然，是宋人的一大创造。《六经图》为宋人杨甲首撰，此后历朝多所增删补缀，流传至今。汕头图书馆收藏的《六经图》为清乾隆刻本，郑之侨编，2016年入选第二批《广东省珍贵古籍名录》。
    郑之侨（1701-1784）字茂云，号东里，广东潮阳人，乾隆二年（1737）进士，五年（1740）为铅山县令，他勤政务实，注重文教，在铅山修建鹅湖书院，培养大批士子，被称为“江西第一贤令”。他在鹅湖书院与诸生讲论时，发现诸生《六经图》摹拓本，进行了考校整理，予以改刊。
    《六经图》的编撰，与中国古代先哲用图式解释宇宙演化的思维方式是一脉相承的。《易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图与洛书皆相传出于伏羲时，大概是最早的说明世界万物生成变化规律的图式。由此而发展了阴阳五行、八卦及六十四卦，形成了《周易》的卦象体系。《易》有象，《系辞》言“天垂象，见吉凶，圣人象之”。孔子有云：“圣人立象以尽意”。大概因为象在其中，故后人可以因图说《易》，于是，《周易》也就成为汇象、数、理于一体、解释宇宙万物生成变化规律最为完美的形式。
    自宋代以迄明清，《六经图》屡经传刻，有各种版本存世，以《四库全书》本为要。宋代杨甲《六经图》成于绍兴（1131-1162）中，元代至元年间有信州知州卢天祥刻《六经图》于石，明代有熙春堂摹刻宋本《六经图》，清代有潘彩龙康熙刻本，郑之侨鹅湖书院木刻本。这些版本大体来源于两个体系，一是宋杨甲《六经图》体系，一是信州石刻《六经图》体系，两个体系的区别是各经图名不同，杨甲系统六个经图为：大易象数钩深图，尚书轨范撮要图，毛诗正变指南图，礼记制度示掌图，春秋笔削发微图，周礼文物大全图。而信州图系统则为：易经图、尚书图、诗经图、礼记图、春秋图、周礼图。有的在“图”后加“全集”或省“图”字。郑之侨把广信府《六经图》碑刻本进行整理改为书本。包含《易经图》四卷（上下册）、《尚书图》四卷（上下册）、《诗经图》四卷（上下册）、《礼记图》四卷（上下册）、《春秋图》四卷（上下册）、《周礼图》四卷（上下册），共二十四卷，十二册。汕头图书馆收藏的便是这个版本，清乾隆九年（1744）述堂刻本。牌记有乾隆玖年镌，后学潮阳郑之侨东里编辑，述堂藏版；版心下有：述堂；前有雷鈜乾隆九年序：“……东里以是书刊竣已久属以序……”半页九行，每行22字，白口，四周双边；鱼尾单黑，无书耳；版高20.7厘米，宽14.5厘米。二十四卷（缺二卷），十二册（缺一册）。另外，汕头图书馆还有另一藏本，为广东省立中山图书馆赠《六经图》，也是清乾隆九年（1744）述堂刻本，二十四卷，十二册。但与原馆藏本的开本有所不同，原馆藏开本为高27厘米，宽16.5厘米，广东省立中山图书馆赠开本为高25.5厘米，宽16.5厘米，且无牌记。
    自宋人发展以图解经，图与经便结合在一起。《六经图》给人以系统性、形象性、概括性的感受，尤其是《易经图》，把抽象而复杂的问题明确化了，成为人们把握儒家经典内涵的通道。

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来 源： 摘自“汕头特区晚报”2017、2、20
作 者： 王缨缨