文光塔释疑

　　全国重点文物保护单位文光塔，是潮阳最重要的历史文化标志性建筑，也是粤东著名旅游胜迹之一。她具有显著的建筑艺术风格、丰富的文化内涵和独特的结构方式。最主要有两个方面的特点：第一是融儒、释、道“三教”文化于一体。现在塔里面还保留着三清天尊、佛祖、观音莲座、玄天大帝、文昌帝君的神像。第二是集宋、明、清“三代”建筑艺术风格于一身。塔构筑按朝代可分三层，塔基底层须弥座是宋朝的，塔基中间是明朝的，塔基上层至顶尖是清朝的。
　　“道人”为何建佛塔？
　　据《潮阳县志·卷十二·坛庙》记载：文光塔始建于宋绍兴元年（1131），后崩塌。咸淳二年（1266）道人赵汝篪重建，内置千佛，故名“千佛塔”，后崩塌。明崇祯八年（1635）潮阳知县漆嘉祉重建，由邑人进士吴仕训更名“文光塔”。
　　对此记载，一般人看后都感到十分不解，为何身为道人的赵汝篪不去建道观，偏要来建佛塔？
　　原来，“道人”是“和尚”或“僧人”的旧称。据宋代叶梦得的史料笔记丛书《石林燕语》云：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”《南齐书·顾欢传》也载：“道士与道人战墨儒，道人与道士辩是非。”由此可见，南北朝时，道士与道人是有区别的，“道人”指佛教徒，“道士”指道教徒。
　　然而，中国僧人自东晋道安法师倡仪之后，已将俗姓统一改为姓释。清初王渔洋所著随笔杂著《居易录》说：“沙门自魏晋以来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。”此可为证。可是至宋代，身为僧人的赵汝篪，为何仍用俗姓呢？本人认为大概有三个原因：一是佛法传到中国之初，和尚还是用俗姓，作为身处“省尾国角”潮阳的赵汝篪，尚未与全国接轨，所以仍用俗姓；二是宋朝皇帝姓赵，人们以皇帝姓为荣，故不愿改；三是赵汝篪很可能是本地人，自幼人家就对他比较熟悉，因而在记录其名字时，不以释为氏，仍用俗名。
　　塔端葫芦为何是灰塑？
　　文光塔的塔端，是一个由糯米粉拌贝灰沙筑成的实体红葫芦。这个葫芦有什么象征意义呢？为什么要用灰塑而不用金属制或木制呢？
　　据资料记载，葫芦是常用的风水道具，其效果好，威力大，作用奇特。因为它嘴小肚大的外形，可以将好的气场收纳为己有，也可以将坏的气场吸收殆尽，不至于造成危害，是辅佐风水布局，加强感应的绝佳道具。故此，许多道观、佛寺及塔型建筑，多以葫芦作为镇顶之灵宝，文光塔也不例外。
　　中华民族是一个有着特殊思维方式的民族，象征主义就是这种特殊思维方式的重要特点和标志。葫芦的枝“蔓”与“万”谐音，成熟的葫芦里葫芦籽众多，这让人联想到“子孙万代，繁茂吉祥”；葫芦谐音“护禄”、“福禄”，加之其本身形态各异，造型优美，给人以喜气祥和的美感，古人认为它可以驱灾辟邪，祈求幸福。因此，千百年来，葫芦作为一种吉祥物，一直受到人们的喜爱。文光塔也是基于这些理念而置葫芦的，而葫芦染成红色，却还寄托着当地百姓对红红火火生活追求的愿望。
　　至于塔端葫芦用灰塑，可以从五行学说方面进行解说。因潮阳地处沿海，自古多受水患，从风水角度来说，文光塔也有镇海口之作用，而灰塑又属土，土克水，因而起到了制水的作用。这从中也折射出人民群众治水的信心及对平安的祈求。

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来 源： 摘自“汕头日报”2018、5、13
作 者： 际云