舞台人物 生动逼真——瓷塑《辩十本》欣赏

    今读的《辩十本》作品自1964年始就一直珍藏于广东民间工艺博物馆（广州陈家祠）。“怎么与大吴泥塑十分相似呢”？乍一看藏品展橱里的这屏作品，不少人都认为这是潮州的大吴泥塑，当仔细看了文字说明后,才知原来是枫溪瓷塑，作者是大吴泥塑名艺人吴金福。用泥塑的表现手法塑造人物形象，难怪观者将其误为泥塑，这也正是我为之撰文介绍的原因。然而，要了解吴金福的从艺经历却十分困难，我多次专赴潮州拜托原枫溪陶瓷研究所的领导、大吴泥塑名家和潮州几位陶瓷艺术大师提供帮助，经一番努力获得了一些情况。
    《杨令婆辩本》这一潮剧经典的传统折子戏，描述了佘太君为保忠良后裔——焦赞之子焦廷贵，亲自上殿保奏，痛斥奸臣庞洪，辩明是非，迫使宋仁宗赦了焦廷贵死罪。已故潮剧著名表演艺术家、享有“活令婆”之誉的洪妙的名字，在潮汕地区更是家喻户晓。这屏《辩十本》正是取材于此折子戏，三个人物形象分别高22厘米，作为道具的桌案高12厘米，宋仁宗居中，左是庞洪，右为杨令婆，作品生动地再现了舞台上杨令婆痛斥庞洪，大闹金銮，仁宗慌乱的场景，刻划细腻，惟妙惟肖，栩栩如生。但见金銮殿上，宋仁宗惑于谗言，不但欲斩廷贵，还命人传旨三关，赐宗保自缢。身着绣花大红袍服的杨令婆满头银发，愤恨交集，一手执龙头杖，一手指斥庞洪祸国，并历陈杨家忠良，“枉你人君一国主，疏远忠良邪狎奸佞。都是庞洪你这老奸佞，欺君瞒主捏造虚供。……老身手持龙头杖，定打昏君与奸佞”。左侧的庞洪黑须飘洒胸前，身着黑色袍服，上身前倾，向前跨步，屁股后凸，束袍挽袖，左手指着杨令婆，现极力狡辩，且又怕挨打之态。而站于居中桌案后面的仁宗身着金黄色蟒袍，左手扶着腰围玉带，整个身子向左倾斜，脸看着怒气冲冲的杨令婆，慌忙伸出右手作阻止之势，似乎在说：“不可啊！”真实生动地再现了戏剧舞台上的表演情景，令人无不为之喝彩叫好。这三个人物形象的“生”、“旦”、“净”角色塑造生动逼真，戏剧动作十分明显，形态线条优美，繁简得当，既有正、侧、斜姿态之分，互为呼应，形神兼具；又有红、黑、黄主色彩之对比，其它纹样色彩点缀配衬，十分鲜艳醒目，视觉效果强烈，富有浓厚的地方民间传统艺术特色，给人以美的感受。
    吴金福艺人在作品塑制技艺运用上，将大吴泥塑的“贴塑”技艺融于瓷塑之中，采用了 “压泥成片，摺片成衣”的传统技法，先将瓷泥压成薄片，用工具塑制衣袍的基本纹理，再包裹贴在泥偶身上的，这就是给人物形象“穿衣”。此后再依据人物的不同动态做出衣褶与翻转，注意虚实、疏密、静动、曲直的表现，捏塑出衣料的质感，使之层次多样、纹样多变，尤其是上肢的动作而产生的衣纹，采用动变衣纹的技术，使之动感更加明显。袍服及桌案上的浮雕图案，是用模印压制后再贴上，从而产生出浅浮雕的效果。瓷泥质地与泥土不同，需入窑炉烧烤，而不是烘焙，虽然瓷泥经火烧烤后变硬与脆，但比起泥塑来毕竟不易损坏，所以衣袍做得很细很薄，弯卷转折，有棱有角，与泥塑的圆润有明显不同，这也正是此作品独特之处。在彩绘上运用传统手法，讲究色彩的运用和对比关系，使色彩在对比中显和谐，泥塑的意蕴令人回味无穷，大开眼界。
    吴金福（1908—1964）自小随祖辈做泥塑，民国时期至抗战前夕，已成为大吴村名艺人之一。抗战胜利后，与其他一百多名艺人同样被枫溪陶瓷作坊聘为技术员，从事瓷塑创作，他青年时有“金记”、“福合”两个字号，其中“福合”为中等品，“金记”为上等品，以“贴塑”为主的价格较高。1958年进枫溪陶瓷研究所工作，期间与陈钟鸣合作的瓷塑《老爷就在钱眼里》，以其浓厚的泥塑味在省展获奖。1962年由于体制下放，按当时“那里来那里去”的政策，吴金福回到家乡，此后一直从事泥塑创作，1964年逝世。他的代表作有泥塑《曹操咬靴》、瓷塑《薛丁山与樊梨花》、《辩十本》（此两件作品被广东民间工艺博物馆收藏）等，成为蜚声遐迩的大吴泥塑一代名艺人。

你是本文的第494位读者
来 源： 摘自“汕头日报”2014、5、11
作 者： 曾广锡