“留衣亭畔论纷纭”

    众所周知韩愈贬潮的原因，是因为其谏阻迎佛骨到皇宫供奉，又力主辟佛，而触怒皇帝。这与视“倡儒家道统，排辟佛老”这一生志行的韩愈来说，是一贯作风使然。而他到潮州之后，却与被他指为寄生阶层的僧侣大颠订交，且多次过从谈道。按“儒佛不两立”的观点来说，韩愈此举不单与自己初衷背道而驰，而临行时留衣为别，有依依惜别之意，则更令人无法理解。

    韩愈曾经为此事做出解释，说是大颠“颇聪明、识道理”，而自己又“远地无可语者”，至于留衣只是“人之情，非崇信其法”。有人还深入解说：“所谓道理，当然是儒家的道理。佛徒谈儒道，自然是颇为聪明。”尽管如此，但在儒学与佛教不相融洽的大背景下，人们还是以此大做文章。最为得意的自是佛家弟子，似乎是多了个支持者，纷纷说韩愈此举是“逃儒从禅”。而作为儒家一派则是对韩愈进行批评，北宋理学开创者、坚定的尊儒派周敦颐过潮阳时作《题大颠堂壁》：“退之自谓如夫子，《原道》深排佛老非。不识大颠何似者？数书珍重更留衣。”这诗明显就是在指责韩愈主张与行为背道而驰，越是写得含蓄，越感深遂。当代学人不为“儒”、“佛”思想条条框框所囿制，故而对韩愈与大颠友好，有了新的看法。以为韩愈是“以儒为体、以佛道为用”；而大颠的佛学修为也益往儒家靠拢，他们有“求同存异”之心则“交个朋友，实无奇怪”。

    这场笔墨官司，一千多年来都有人提及，各种说法都得以充分表达，上述只是较有代表的观点，其它之论甚多，正如著名潮籍诗人黄雨先生所云：“留衣亭畔论纷纭”。其实，韩愈不就是刺潮时和大颠交了个朋友么，到临走时想起此去故人难遇，就送了一件衣服给大颠纪念，这是一件多么有人情味的事。何必说得那么复杂，我们完全可以用一种平常心对待。在人际交往中，许多在事业上是竞争对手，甚至是公敌的双方，而私下交情甚厚者不乏其人。况且韩愈与大颠，只是信仰上的不同，但都是在探对“明心知命”的真义，虽然认识不同，也不是就完全对立，故而二人称不上公敌，交个朋友何妨。再者韩愈受贬心情不畅，又“远地无可语者”，其寂寞心境窥见一斑，在这样的情况下，韩愈更应珍惜其与大颠的友谊。

    赵朴初先生题韩祠句曰：“到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。”因为有这段友谊，留衣亭也就与韩祠一样值得后人纪念。

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来 源： 《汕头日报》2004-5-2
作 者： 陈琳藩