刻在石柱上的祭祖文化

    春祀秋尝思祖泽

    左昭右穆秩人伦

    这是描述古代祭祖活动的一副对联。古代的祭祖，起初在贵族、诸侯范围内进行，地点在墓地。为方便祭祀而建于墓地的建筑物称为“享堂”。宗法制逐步形成之时，享堂也逐步扩大为“宗庙”。到了西周，宗法制确立，祭祀的庙制已经完备。“天子七庙，三昭三穆……诸侯五庙，二昭二穆…… 大夫三庙，一昭一穆……士一庙。庶人祭于寝。”（《礼记·王制》）。当时的老百姓只是在自己家里祭祖。左昭右穆是宗庙排列的顺序，第二、四、六世之祖在昭庙祭祀，在太祖庙之左；第三、五、七世之祖在穆庙祭祀，在太祖庙之右。秦承周制。到了西汉时期，祭祖从统治阶层扩大到一般豪族大户及民间，豪族大户纷纷建造在寝之左的“家庙”祭祖，民间的祭祖也开始发达起来。汉以后，建宗庙、家庙的地点已无限制，一般建在宗族聚居地附近。祭祀活动主要在春秋两个时节举行，后来又扩大到春夏秋冬四季。四季祭祀的名称不同。汉人毛亨传曰：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”可见，“祠”、“ 禴”、“尝”、“烝”都是祭祀的名称。由于一年四季着重春祭和秋祭，故有“春祠秋尝”的说法。为了突出春祭，西汉以后，宗庙又称为“祠堂”。祠堂的“祠”字，就是取自春祭的名称，以“春祠”的“祠”与“享堂”的“堂”构成“祠堂”，表示每年的春祭拜祖是大祭，最隆重，最热闹，这个习俗一直传到今天。“春祀秋尝思祖泽，左昭右穆秩人伦”，平斋祖祠深深地打着秦汉祭祖习俗的烙印。潮人文化与中原文化一脉相承，由此可见一斑。

    当然，对刻在平斋祖祠的这一楹联，我们不能以其本义去理解，解释为“昭庙”和“穆庙”。我们只能以它的引申义去理解，解释为先祖神位要按照左昭右穆的次序排列，并以此规范父子、夫妇、长幼、朋友人与人之间的关系，使人伦遵循尊卑分明的秩序。

    在宗庙、家庙及祠堂的寝堂上，设神龛立过世的祖先灵牌以祭祀，商代末年已有之。不过，神龛上的神位原来是以血缘远近的顺序由西向东一字排列，到了明代洪武年间，改为高、曾、祖、父四代神位以左昭右穆的次序分列两边。

    平斋祖祠的另一楹联，同样述说古代庙制的内容，且涉及一些祠规：

    假庙告虔春祀秋尝万古

    燕毛序齿左昭右穆一堂

    这一楹联强调每年四时祭祀的制度，除了要按照左昭右穆的次序之外，特别指出应遵循的规则。上联说，到祠堂去祭祀祖先，要鞠躬、敬礼，敬礼要心怀虔诚之念；每年要按照月祭、四时之祭的例俗以及元旦、元宵、春分、清明……除夕之祭持之以恒。下联着重祠规方面的叙述。古代宗族在祠堂内举行祭祖活动，神龛前设香案，案上放置香炉和丰盛的供品。早在先秦时期，祭祖就有“三牲”、“三献”等习俗。用牛、羊、豕（猪）为供品，合称“三牲”。在民间，则以鸡、鱼、猪为三牲。祭祀时，要按照迎神、上香、献酒、读祝、进献等程序进行。要献酒三次，叫“三献”。祭祀的最后一项活动是“祖宗赐食”。方式主要有两种，一种是“分胙”，按户分发胙肉(有的地方俗称“灶头肉”)。另一种是聚餐，开办宴席，参加祭祖的人员入席饱餐一顿。入席时要按爵位高低、年龄大小、辈份尊卑以及血缘远近坐在与自己身份相宜的座次。这种宴席上座次有长有少，有尊有卑的规则一直沿袭至今。

    孔子创立儒学，儒家将周礼传下来，确立了汉礼。孔子死后，西汉统治者将祭祀活动与儒学联系起来。到了宋代，儒学以“孝”为首的伦理道德观念得以强化，指出行孝就是继承祖先血脉的具体表现。所以，在祭祖活动中，倡导“祭之以礼”。历代祭祖的规则时有变化，但原则不变，就是突出“孝”和“敬”。到了元代，祠规已较为详备。且看平斋祖祠的另一楹联：

    平分阶级团家族

    虔洁粢盛格祖祧

    这是一副阐述论资排辈、祭祖原则及规则的楹联。

    上联是说要分清家族中有官职的人的官位俸给的等级，有尊有卑，公平、恰当对待，使整个家族团结起来。

    下联主要阐述祭祖时要“孝敬”。祭祀时，面对祖先神位，要在心灵深处对祖先怀着恭敬之心，盛在祭器中用来祭祖的谷物要清洁，使祖先能感受到你的恭敬之心。显然，这下联突出了一个“敬”字。古人认为，祭祖时除了要以礼表孝心之外，更重要的是对祖先要怀有恭敬之心。因而古人提出祭祖的基本原则是“必丰、必洁、必诚、必敬”，其中最根本的是“敬”。敬为孝之核心。《礼记·檀弓上》说：“祭祀，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”就是这个意思。如何做到虔诚、恭敬呢？古人为此制定一些入祠祭祀的规则，如宜整齐严肃，正衣冠，不得喧哗嬉闹，不得疾步，不得尊卑无序，不得昭穆失伦；祭祀时，要鞠躬行礼，诚心诚意。

    对于中华传统文化，包括祭祖文化，要善于扬弃，去其糟粕，取其精华，传承中华优秀传统文化。

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来 源： 《汕头特区晚报》2013-07-01
作 者： 林楚河