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| 潮剧是潮文化的集大成者，举凡潮州文化艺术的门类，几乎都被其吸收运用了。元宵赏花灯则是潮州民间一年中最热闹的文化娱乐盛会。花灯是文化艺术含量极丰富的工艺品，它也吸纳了雕刻、剪纸、绘画、书法等艺术元素。其为老百姓喜爱的程度，绝不逊于潮剧。因此，这两大潮州艺术之互相利用，达到你中有我，我中有你而相得益彰，就很值得我们玩味。
明嘉靖(1566年)刻本潮剧《荔镜记》中，有四出是表现剧中人观赏花灯的戏。第五出《邀朋赏灯》，写林大约卓二上街看灯看人；第六出《五娘赏灯》，写李婆邀请五娘与益春进城赏花灯；第七出《灯下答歌》，写林大与李婆在广济桥门口斗畲歌；第八出《士女同游》，写陈三在赏灯时见到五娘。从这四出戏里的人物道白和唱词中，我们可以见到明代嘉靖以前潮州府城元宵花灯节的盛况。首先是：花灯万盏，万人空巷。李婆：“楼台上下火照火，车马来去人看人。”五娘：“元宵景，好天时。人物好打扮，金钗十二。满城王孙士女都来游嬉，花灯万盏月共圆，琴弦笙箫闹街市。”林大：“今夜是元宵景致，谁厝娘仔不上街游嬉?”陈三：“一群娘仔，相挨相束行过。”陈三还看到玻璃灯，牡丹灯。李婆更催五娘说：“花灯高结鳌山，不去看也可惜。”其次是花灯内容，丰富多彩。在赏灯过程，李婆不断问五娘：这屏是什么，那屏是什么。五娘答是唐明皇游月宫，是昭君出塞；林大不断问卓二，卓二可就没五娘那么有文史知识，除了“相如弹琴”说得还算准确，其他则说个大概：如“琴棋书画”“张拱莺莺”外，有一屏干脆说是“驾寮个鸭相踏灯”。估计是把鸳鸯戏水看作二鸭相踏了。 更让我们感兴趣的是与游赏花灯同时进行的许多民间娱乐活动形式。也是五娘不断问，李婆与益春分别答。有荡秋千(李婆：打秋千都结珠彩)；舞狮(益春：一伙后生在灯下舞狮)，还有把戏(益春：一个人跳蟒蛇缠身)，抽纸影、跳翁仔、表演鸡仔啄□(原本此字不清)。最为精彩的要称灯下斗畲歌了。戏中，林大见到五娘美貌无比，垂涎欲滴，就邀她答歌。五娘不解，李婆就说：“俺潮州人风俗，看灯答歌，二年无病痛。”五娘就让李婆与林大对歌，地点是在广济桥门。歌词极有趣，是潮州畲歌仔。限于篇幅，从略。 最后一点是“官民同乐，通宵达旦”。林大可能要显示自己并不粗俗，念了二句：“今夜官民同乐人人爱，风调雨顺国泰民安。”不错，还算通顺。谢谢他让我们知道花灯节是官民同乐。五娘的唱词则文雅得多：“正月十五夜，三街六巷好灯棚。又兼月光风又静，来去得桃到五更。”她是决心玩到天亮的。 明嘉靖刻本《荔镜记》中所表现的元宵花灯节活动实况，可能是有文字记载中最早的资料，难能可贵。 剧本作者所以不惜笔墨用四场篇幅表现赏花灯，是深知花灯受民众欢迎的程度，搬上舞台，也一定会为观众赞赏的。到了上世纪五十年代，广东潮剧院的著名编剧谢吟先生改编《荔镜记》时，更把《看灯》作为第一场，并大大地丰富了陈三与五娘一见钟情，倾心相慕的内容。嘉靖本《荔镜记》只写到陈三看见人群中的五娘，惊为仙女，爱慕有加而已。谢吟改编则加进“丢扇讨扇”，二人得以间接对话的情节。美好爱情产生于美好的花灯节上，确为妙笔。谢吟先生是潮州城内人，剧本中加进大量城内地名。李姐(即嘉靖本的李婆)那段“俺转入察院街/直落下东堤/行向开元前/转过西街/看看七丛松/再到清水宫/游赏蓬莱境/出了大街/我做引路师/包你各社花灯都能看。”一直脍炙人口。 由于舞台条件的限制，明本《荔镜记》在舞台上不可能有花灯的布景。谢吟改编本有了实景，但也很简单。至1961年，此剧拍成影片，布景有了大用武之地。我们终于看到几近原貌的花灯街。 戏曲吸收了花灯，为己所用，大获成功；花灯自然不甘落后，它也吸取戏曲某些元素。前文《五娘赏灯》提及的《唐明皇游月宫》、《昭君出塞》等历史故事，估计是来自戏曲。最有力的例子是民歌《百屏灯》中，第三十六屏是陈三与五娘。 我市图书馆的刘敬春兄台，对《百屏灯》的故事进行一番艰苦的考证，认为都来自戏曲故事，已编写成书。有人认为也许来自小说和传说，当然极有可能，因为许多戏曲是改编自小说和传说。但在民间，获知这些历史故事，最大来源是影响巨大的戏曲。 《百屏灯》主观上是吸取戏曲的艺术元素为己所用，客观上都为保留和传播戏曲剧目作出贡献，这真是一场双赢的游戏。 |
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