潮汕人，一个顽强保留着中华民族原生态的民系

　　潮人先民来自中原，其先民有的是征战士兵，有的是举家而迁的灾民，有的是因家族或村落争斗而被迫南迁的难民。他们有的举族而动，有的合家而行，在长途迁徙中，扶老携幼，同甘共苦，历经颠簸，方达潮地。但在这个“蛮荒”之地，等待他们的是艰辛的生存环境。在古代，潮地冬天酷寒，夏天温湿，自然灾害严重，台风、海潮侵袭，鳄鱼、瘴疠为害，生存环境十分恶劣。到了唐代，潮地仍处荒凉落后状态，常被目为“蛮荒瘴疠”之区，以至成为朝廷谪宦逐客之地。“风雨瘴昏蛮日月，烟波魂断恶溪时”：“恶溪毒瘴聚，雷电常汹汹”。这些诗句，是谪贬至潮的朝廷高官对潮地的描述，它既真实地反映了当时自然环境的恶劣，也映衬出这些高官被谪贬的坏心境。就连潮地的树木，也被称为“瘴树”，五颜六色的鲜花被称为“恶花”。
　　潮地先人，面对恶劣的自然环境，面对频繁的自然灾害，由于生产力的低下和人们认识水平的限制，人们对风、雨、雷、电、天体运行等自然现象，对不可抗拒的自然灾害，既不能解释，又不能战胜，所以便认为万物有一种无形的力量——神明在主宰着，遂把它们当作神来崇拜。
　　《东里志》（陈天资，明万历二年）云：“粤俗尚鬼，祠庙兴矣。”潮地存在着成千上万的大小神庙，从古至今，历经兵戎战乱、自然灾害、人为浩劫，建了遭毁，毁了又建，顽强地保留至今。分析潮地神庙的神祇，其祭拜对象，大致包括六个方面：

　　对日、月、星辰的崇拜。古人认为，日是宇宙的中心，日神羲是众神之主。原始神话以日为题材的故事特别多。如羲和生日、浴日、驭日；扶桑木上有日，每天由乌鸟背着巡行天空；羿射九日；夸父追日等。屈原在《天问》中曾反问道：“九天之际……日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？”潮人称太阳为“天公”、“天恩公”。正月初九为“天公生”。人们把对“天公”的崇拜放在极其重要的地位。各家各户门设“天公灯”，初一、十五日拜“天公”。各种庙宇前设“天公坛”，拜“老爷”之前，必须首先祭拜“天公”。这些都反映人们对太阳、星辰普遍崇拜的心理现象。
　　在我国，民间还传说月神名叫常羲，并被视为女星神祇.《山海经。大荒西经》说：“帝俊妻常羲，生月十月有二”。早在先秦时期，就把月亮作为祭祀对象的“六宗”之一。秦汉以后直到现代，由于嫦娥奔月神话的传播，嫦娥便成为月神。从春秋时期到清代，历代帝王均有在京城西郊设月坛祭月的礼仪风俗。潘荣陛《帝京岁时纪胜。八月。中秋》记载：“十五日祭月，香灯供品之外，则团圆月饼也。……西郊夕月，乃国家之明禋之大典也。”清代以后，这个风俗便逐渐淡化了。但从中原移居南海之滨的潮人，却至今仍保持祭月的习俗，俗称“拜月娘”。到了八月中秋夜，从农村到城市，每当月亮升空之际，家家户户都摆着供桌，备有水果、芋头、月饼等，顶礼祭拜，祷求平安。可见，潮人对月的崇拜心理是根深蒂固的。
　　对大地的崇拜。大地生长草木五谷，养育了人类。大地包容万物，使人类得以安居乐业。因此，我国古人对土地的崇拜跟对上天的崇拜一样，具有同等重要的地位。皇天后土，是主宰人类命运的两个神祇，上至王公贵族，下至平民百姓，都要拜天祭地。《孝经》说：“社者，土地之主，土地广博，不可偏敬，故封土以为社而祀之，报功也。”土地神也和人间的官吏一样，划地而治，各有一定的势力范围。《周礼》说：“二十五家置一社”。古代的时候，大约25户人家就要合伙修一座土地庙，所以土地神也叫社神，祭社神以酬谢地球对人间的恩赐。潮地村村设有土地庙，户户供有“地主爷”。每家每户，每月初一、十五（或初二、十六）都要拜“土地爷”。
　　对自然天象的崇拜。由于古代人对自然天象无法作出科学的解释，所以便认为风有风神，雨有雨师，雷有雷公，火有火神，闪电有电母。世代居住南海之滨的潮人，称主宰潮汛之神为水父水母。每年九月初三和十月初四涨大潮时，沿海先民特别是渔民，都要在江河汇合处祭拜潮神，俗称“水父水母生”。另外，民间还传说风神为男性长者，其名为飞廉。他的长相是“头如雀，有角而蛇尾、豹纹。”雨师名萍翳，传说“雨师号呼，则云起而雨下。”雷神称为雷公，传说雷公形象恐怖，鬼头、鸟嘴，两肩生翼，左手持鼓，右手执锥，以锥击鼓，便是打雷。雷声隆隆，可以打人。至于雷电娘娘，在戏剧舞台上出现的形象是，身披白色大氅，两手各持一片铜钹，铜钹相击，即生雷电，十分形象生动。可见，古人有着十分惊人的想像力。
　　对自然物的崇拜。古人还认为，水有水神，河有河伯，石有石神，山有山神，树有树精，凡金、木、水、火、土，鸟、兽、鱼、虫，世间一切，皆能变幻为精灵。所以潮汕民间常常出现了设坛祭拜古树等奇特现象。潮地的庙宇，几乎都与石、树结下不解之缘。各种神庙不是在石洞下，就是设在古树旁。这说明，古人崇拜的对象首先是自然物，后再逐渐发展、附和到人身上，成为“老爷”。澄海莲华镇新楼村盛安楼前的古榕，就被村民当成“松妈”来祭拜。揭阳市榕城区仙桥镇平林村的“妈宫”，位于古溪湖心村东南侧的娘岭山坡的巨石下，距今已1000多年。潮阳东山有一巨石，被人们称为“石部父母”，大石旁的古树，民间称为“槐荫娘娘”。海门莲华峰旁的三块巨石，被封为“镇海将军石”、“宁海将军石”、“静海将军石”。潮汕靠海，也造出很多海神，如澄海莱芜的莱芜神女，就是一个重要的海神。受此风俗的影响，人们就认为船有船神、车有车神，出现开车的司机在汽车前摆供品、焚香祭拜车神等现象。
　　对祖先鬼魂的崇拜。《礼记。祭法》云：“人死曰鬼”。民间相信人死后灵魂会变为鬼，鬼魂还会转世，好人转世为好人，坏人转世变牛马；鬼具有活人所未能做到的特殊功能，能给活人带来祸福，这就是产生鬼魂崇拜的思想基础。为了不得罪鬼魂，使死人继续享受良好的生活条件，古代兴行陪葬。现在，在潮汕民间仍盛行看风水，修坟墓，以及对祖先亡灵的祭拜等陋习。每年清明节，每家每户都会把祭扫祖坟当成一年中家庭的一件大事来做，备祭品，烧纸钱，供死人亡灵继续享用。
　　对古代先贤和民族英雄的崇拜。潮汕民间奉为“老爷”的各种庙宇，所祭拜的不是一般的先人，而是古代先贤和民族英雄。人们认为，这些先贤和民族英雄死后变成了神，会继续为民造福，所以祭拜他们会给自己带来幸福和幸运。潮汕的庙宇，这方面的神庙占有相当大的比例。如供奉传统中的农业和医药的发明者神农氏的“神农坛”，供奉张巡、许远的“双忠庙”，供奉宋代一位叫孙道者的“雨仙庙”，供奉林默娘的“天后妈祖庙”，供奉韩愈的“韩文公庙”，供奉陈元光的“开漳圣王庙”，供奉元末农民起义军陈友谅的军师何野云的“虱母仙庙”，供奉大禹的“水仙庙”，供奉晋国贵族介子推的“英毅圣王庙”，供奉造字圣祖仓颉的“造字祖庙”，供奉文天祥的“忠贤祠”，供奉抗元英雄陈吊眼的“陈吊眼元帅庙”，供奉大峰和尚的“大峰祖师庙”等，还有古代鲁国著名思想家、被历代尊为孔先师——孔子的“孔庙”。以上这些庙宇所祭拜的对象，均属先贤名人。另外，必须说明的是，道教所崇拜并抬出来当祖师爷的老子，是我国春秋末年的著名思想家。
　　说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎《柳南随笔》卷五曰：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四品官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。潮汕的庙宇俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人，一些在人民心目中有地位的人。但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的渲染、利用，给祭拜老爷及其场所（老爷宫）披上了一层神秘的面纱而已。待续

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来 源： 《揭阳日报》2008-12-16