漫说“泰山石敢当” – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    在农村乃至城镇的道路、街巷冲要之处，往往置放一块大石或大碑，上镌“泰山石敢当”五字，用于止风制煞、驱邪除秽。这种民俗文化遗存现在还可以在城乡轻易觅得。
    那么，“泰山石敢当”是什么意思？“泰山”两字，据宗力等《中国民间诸神》，是清朝初年才加上去的，表示“巨大”的意义，所以不必多费笔墨探讨。本文着重说说“石敢当”。据明代《姓源珠玑》所说，“石敢当”是五代（唐后宋前的一个时期）的一位力士：五代刘智远为晋押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州，智远谴（遣）力士石敢当袖铁槌侍。晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。智远尽杀帝左右，因烧传国玺。石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民。
明代陈继儒的《群碎录》、刘元卿的《贤奕录》等也都秉持这一说法。陈、刘都是一时大儒、学问巨公，因此好像可以肯定，“石敢当”为五代力士与英雄，既是名家所说，自是毋容置疑的了。
    可是，检翻文献，却发现其实还有不少学者是不同意苟同上说的。如宋人王象之，他以《舆地碑目》中所采录了一个事实推翻上说。书中写到，有人在莆田（今属福建省）发现一块刻着“石敢当”石碑，上面还有“镇百鬼，压灾殃；官吏福，百姓康；风教盛，礼乐张”的铭文，落款是“唐大历五年县令郑押令记”。这块宋代发现的唐碑，它雄辨地说明一个问题，以“石敢当”镇邪，早在唐代已有信仰。
    翟灏《通俗编》凭之而对“石敢当”系五代人名进行了驳难，写道：“或据《五代史》，刘智远为晋押御，晋祖遇唐愍帝于传舍，智远使勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变，谓植石所镌取此。既大历时有镌之者，断知此说非矣。”其实，这个驳难还不是什么大发明，因为前此已有着内容相似的“报道”。但有一点却引人注目，它称勇士姓“石”名“敢”，而没有后面的一个“当”字。新、旧《五代史》两部史书，也确乎只记载了一个“石敢”的勇士，而没有叫“石敢当”的。显而易见，是古时就有人把具有“抵挡”意义的动词“当”，误会为名词，从而发出了错误的信息。
    唯遗的是，把“石敢”往前推断为唐人的论说，也还是经典，因为两汉时人史游的《急就篇》，里面就有一条资料，让我们了解到，“石敢当”对于唐人来说，也还是“古已有之”。其文云：师猛虎，石敢当；所不侵，龙未央。颜师古注道：“卫有石醋、石买、石恶；郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。”这个注疏确证早在西汉之前，就有以刻字之石镇煞的事实，但注文里把“石”和“敢当”割裂开来，也有望文生义的弊病。因为：以猛虎为师的石敢当能使住所不受侵害，瑞祥永无终结——这与唐代石敢当碑镌文含义一致，当决不是卫郑周齐石氏之流，而应为原始灵物崇拜的神化。我的意见是，以虎为师，意在说明石敢当能够辟邪驱鬼，它是更古之先民灵石崇拜风俗的演变。秦汉以前，民间认为虎能食鬼，这样的传说，常见于文物与文献，如《风俗通义·祀典》有“画虎于门，鬼不敢入”的记载。无疑，  《急就篇》正是以此来形容石敢当的勇猛的，不知为什么善于诂训的颜师古却误读了。有一点是非常明确的，那就是宋代而下，“石敢当”信仰一直十分流行。从多如牛毛的文献资料，我们可以得此结论。如陶宗仪《南村辍耕录》记：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”《继古丛编》亦称：“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌‘石敢当’以镇之。”还有《集说诠真》，认为“石敢当本系人名，取所向无敌之意，而今城厢第宅，或适当巷陌桥道之冲，必植一小石，上镌‘石敢当’三字，又绘虎头其上，或加‘泰山’二字，名曰‘石将军’，谓巷道直冲有关凶煞，此石能厌禳之。”
    由是可知，“石敢当”现象是远古时代灵石崇拜的进化（有人说是“遗响”，不确），是镇煞厌禳的“安防设施”。揭阳地区这种民俗文化的引进与移植，以入清以后为盛（都冠以“泰山”二字可证），当全国各地灵石崇拜的历史已经要“翻开新的一页”的时候，揭阳地区却还在热情地继往开来，这里又有一层文化意义有待解读。限于篇幅，也就不再追踪下去了。