常忆儿时澄海的“陈古碗”和“百品丁” – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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自从1956年离开故乡澄海，整整半个世纪过去了。岁末年初，每每情不自禁地追思六七十年前那儿时的往事，尤其是每年元宵节的“陈古碗”和“百屏丁”，至今仍历历在目。“陈古碗”“陈”是陈设、摆设的意思（澄海读ｔèｎｇ7音），“古”是故事之意。澄海的“陈古碗”，犹如在惠东县城平海被称为“摆盘”，说法各异，形式相同一样。

而澄海的“陈古碗”，可说件件是精美的工艺品。潮汕平原的妇女心灵手巧，她们运用绣花、抽纱的纤纤十指，每当元宵节来临之前，总是独出心裁地或用绿豆，或用油（芝）麻，或用大米等五谷籽粒，染成五颜六色，配合剪纸艺术，把从“歌仔册”听来的或从戏棚前看来的中国历史故事，制成一个个画面，粘贴在碗口预作好的载体上，便成为了“古碗”。

那载体的制作也颇费心机的。首先是挑选好口径大小、个体高低合适的瓷碗。在碗里填满了沙子，用红纸封了口后，又在碗的外壁上糊上颜色纸垫底，再贴上剪纸美化之。其次，就从碗面开始，用硬纸皮向上制作成高三四十厘米的圆锥体，用白纸或色纸把锥体蒙起来。在“古碗”贴上画面，内容有戏剧场面、历史故事和神话传说等，还有花鸟虫鱼等自然景物。为了使作品日臻完美，妇女们还适当地粘贴花边儿，使之更充实更生动。此外，锥体画面上也往往有些吉祥文字，如福，禄，寿，丰等，寿字还常常写作篆体出现，更具中华民族特色。

年年“陈古碗”，岁岁各不同，“陈古碗”作为潮汕文化之一，经妇女们不断提高表现能力和表现手法、表现技巧，推陈出新，出奇制胜，给观赏者以新的享受。“百品丁”

道家把正月十五“元宵节”叫作“上元节”，元宵之夜，火树银花，倾城观灯，这民俗由来已久，有说是西汉时期武帝的近臣太中大夫东方朔为了协助一名宫女与其双亲聚会而创造出来的，有说是东汉永平十年（公元67年）明帝为了迎接首个从西天取经回来的蔡愔而开始的。总之，元宵灯会历史悠久。据说到了唐代，元宵节比现在巴西的狂欢节还要“狂”呢，同时西藏的藏历正月十五日也举行“花灯会”。

闹元宵只为“灯”吗？其实闹元宵也是为“丁”的。如果你到过“杂技之乡”的河北省吴桥县就知道：“元宵张灯祭月，妇女往南堤圣母庙进香求嗣”。不管是东陵圣母、金光圣母还是金灵圣母，总之想生男儿传宗接代的就在正月十五夜去烧香。

再说“百品丁”。何谓“丁”？丁，健壮也，人口也，人丁也。现今有些地方和部门为年满18岁的人举行“成丁”仪式。故此，“百品丁”也指众多人物造型做成屏灯供人观赏的，叫“百屏灯”。

北京的“绢人”和天津的“泥人”都闻名全国。绢人，是用各色纺织品边角料作成的；泥人，是用细腻的粘土揉进绵絮后作成的。其实，潮汕的“纱丁”（绢人）和“涂丁”（泥人）也十分出名。元宵夜展出的“百品丁”就包括纱丁和涂丁两类。儿时的元宵夜，我都在母亲和姐姐们的带领下到家乡的妈祖宫和某某祠堂（民族宗祠）里去看“百品丁”（百屏灯）。当夜，祠庙里搭起了离地高约两米上下的木架，架上陈列着一组织人物塑像（纱丁和涂丁，高度约30厘米），每组造型前面都燃起高脚红烛，整个庙祠里照得通明通明，门外虽寒气逼人，但一踏入门内，那灯烛的热气和拥挤的人气，使厅堂内温度升高，暖烘烘的。每组造型旁边几乎都贴有一张简单的说明，大都仅是一个名称，因为内容绝大多数成年观众都已经熟悉了。

旧时潮汕民间有一种“歌（ｇｕɑ1。挂1）册”，儿时的我喜欢听姐姐和嫂嫂们“笑（唱）歌（ｇｕɑ1。挂1）”。那种“歌册”是一种雕版印刷的韵文（多为五字或七字句）说唱本。我还记得“头屏看完看纱丁，二屏董卓凤仪亭，貂婵共伊（跟他）在戏耍，吕布气到手搥胸”。此外还有什么“孙膑食狗屎，文王银换钱”、“三国刘关张，桃园三结义”、“秦琼倒铜旗，霸王别虞姬”、“陈三在磨镜、郭槐卖胭脂”、“许仙遇白蛇、水淹金山寺”……，元宵夜展出的“百品丁”，基本都是“歌册”里所载的传奇故事或戏台上演过的剧目，妇女们及乡村里所有从未上过学读过书的普通老百姓，由于听多了看惯了，也都耳熟能详，因此，展出的各组造型，往往就只贴一个剧目如“凤仪亭”、“桃园结义”、“水淹金山”等等就可以了，不必各写一篇内容简介。

现在想来，我认为“歌册”的普遍传唱和戏班的经常演出，是那时广泛提高底层民众文化素质的重要因素。俗话说：有样学样，人民群众就是从那些文学艺术作品中学到了明辨忠奸、正邪、善恶、美丑、荣辱的理念，树立起正确的人生观的。“百屏灯”实为“百品丁”，如今也已“约定俗成”罢了。“陈古碗”和“百品丁”不需巨额投资，既可娱乐群众，活跃文化，潜移默化、普及教育有利于营造和谐社会环境，理应继承和发展。