关神歌　连啰曲　潮语歌曲

    关神歌。旧时，潮汕民间认为，到了阴历七月初一“开孤门”后，到八月间的漫漫长夜，是各种孤鬼出来游荡的日子。这段时间也正好是夏收之后的农闲季节，农民手中又有粮，所以民间喜欢在此时玩点关神的玩艺。关神都是姿娘（妇女）、奴仔（小孩）做的玩艺儿。如关盛饭用的篮饭神，装物用的盛脚（竹编的大篮子，旧时串亲戚提礼品用）神，淘米、洗菜用的筲箕神，遮太阳的竹笠神（旧时农村日常用的竹笠、浴布、草鞋、市篮，被称为农民身上四件宝），吃饭用的筷子神等。这些东西，越老旧越好。民间认为，老旧的东西才能附神。关神时所唱的歌叫关神歌。关各种不同的神，所唱的歌也不同。这种关神歌，内容大概是邀请鬼神来游荡，并带有巫术、娱乐、艺术的成分，传诵范围甚为广泛。

    关篮饭神的歌词是：

        篮饭姑，篮饭神，蟠山过岭去抽藤。藤缚篮饭，篮饭老老好关神。

        阿姑欲来哩就来，大人呃（难）管顾，奴仔呃等待。

    关神时，姿娘、奴仔围拢起来，手里拿着一炷点着的香，不停地摇摆，口里喃喃地念，不停地唱，……直到关神的人完全失去控制能力，像有一种神秘的力量在推动着似的，鬼神的灵魂仿佛就杂处在中间，人们预定的鬼神来临的征兆也到来了。这番造作，我们无从理会，但是旁听者自然会被那委婉动听的乐曲所感动。

    落神歌。潮汕民间还有一种叫做“落死鬼”的旧习俗，意思就是招来亡灵，与人对话。时间也在八月间举行。要“落死鬼”，必须事先请一名会落神的“同肌”就道明被传请对象的姓名、时日、生前住址，手里点着的香不停摇动，口里念着落神歌：

        观音渺渺在海中，佛身住在普佗山。脚踏红莲千百瓣，手挈杨柳显起身。

        大慈悲，救苦难；佛来邀，佛来共；共到门脚埔，门脚阔阔双条路。

    凄楚动听的落神歌犹如催瞑曲，落神人便缓缓落入梦境。据说死鬼已附着在他（她）身上，一举一动，一言一行，居然犹如死者，并说出许多“鬼话”来。这是“神歌”的力量吗？我们不得而知。

    连啰曲。古代劳动人民在征服自然过程中，进行的各种劳作所哼的歌，潮汕俗称连啰曲。这种歌的歌词，大都将巫术、咒语揉杂其中，内容大体反映人们希望将事情办得快一点，好一点。连啰曲的特点是，边干边唱，并伴随劳动的节奏进行。连啰曲源于古老年代的劳动号子。古人在繁重的劳动体力过程中，一面哼气，一面哼调，伴随着劳动节奏，不断地哼着哼着，把劳动者的美妙希望寄托在上面，并用以分散和解除劳动的疲劳。例如磨铰刀匠工作时哼《磨铰刀歌》：

        磨铰刀，哩连啰。打铁仔，无奈何！

    潮汕民间旧时的各种重体力劳动者、手工劳动者都传唱这种连啰曲。抬石头的有抬石歌，船工有船工歌，渔民有渔歌，麻铰刀匠有磨铰刀歌，……这些连啰曲，富有节奏感，歌词夹杂巫术、咒语和方言土语，内容饱含良好愿望和奋发向前的大无畏精神，是民间音乐的重要源泉这一。

    笑（唱）歌仔。连啰曲的传播，影响了潮汕民间的娱乐、戏剧和音乐。旧时，大人带小孩哄睡或洗澡，儿童间玩耍、打闹，都要唱歌仔，这些在老人、小孩间哼唱的歌仔，就是由连啰曲演变而来的。

    这里面，有《摇篮曲》、《拉手曲》、《洗漱曲》、《月下曲》、《丰收曲》等。

    《摇篮曲》有：

        唪呀唪，唪金囝，金囝仔，做老爹。阿文阿武来担靴， 担靴担浮浮，

        饲猪大过牛；黄牛生马仔，马仔生金珠；金珠咯咯赤，新年大流热！

    《拉手曲》有：

        挨呀挨，挨米来饲鸡。饲鸡叫啯家，饲狗来守夜。饲阿弟来落书斋，饲阿妹来雇人骂！

    《沐浴曲》有：

        一二三，洗浴免穿衫；三四五，洗浴抱块大石部。

    《丰收曲》有：

        拍呀拍铰刀，拍来铰田螺。田螺丕，过深河。深河深河深，一群姿娘仔在听琴。

        琴好听，阿公阿妈满客厅（大厅）。客厅亘地块（哪里）？亘到后园花园边。

        园中开花唔甘摘，留分娘仔插鬃边。鬃边插好去落田，相护（帮助）阿兄收大冬。

        大占椎（高、满的意思）细占满，大家合唱丰收年。

    以上歌仔，是小孩玩耍时，两人对坐，双手手掌轮流对拍，边拍边唱，节奏感强，非常有趣。

    这些在民间传唱的连啰曲、歌仔，许多歌词中的方言土语，也渗出透到潮汕口语、潮剧唱词和沓语歌词中。如“加啰”、“加哩啰”等，就是我们平时常用的土语。

    做四句。旧时潮汕青年举行婚礼后，当天晚上要举行闹新房，亲戚、朋友、乡村的青年人汇集到新郎新娘的新房来喧闹一番。媒婆、一些乡村中的老辈及较有知识的亲朋，要给新郎新娘“做四句”。所谓做四句，就是吟诗作对，内容当然是说一些祝愿新郎新娘百年和好、白头偕老的吉利话，或祈盼丰收、勤劳致富等勉励性内容。做法是来宾与新郎新娘对唱或来宾自做自诵，或集体拼凑，齐声朗诵。这些四句，尽管水平有高有低，但却十分有趣，并充满着乡土气息。这些四句，现场创作，现场吟诵，既有诗情画意，又散发着纯朴民风的生活情趣。

    唱歌册。俗称“笑（唱）柯（歌）”。旧时民间传唱的潮州歌册，有的长达十几万字，一套分成好几册。但农村的妇人们围在一起“笑柯”时，不是念，也不是朗诵，而是边说边唱。潮州歌册一种说唱文学。

    潮州歌册具有独特的艺术特色。首先是运用诗化的方言口语表述。潮州歌册的语言特色是非常口语化，方言口语有谚语、俗典，同时运用形容、比喻、夸张、衬托等修辞手法，唱起来形象生动，如《刘明珠》、《罗通扫北》等歌册本子就属这一类。其次是富有浓郁的地方色彩。现已经收集起来的100多部潮州歌册，除少数粗制滥造外，大多以生动活泼的艺术表现形式，对发生在潮汕的某一历史事件或历史故事进行完整、经济纠纷等，如《方大人办案》、《龙井渡头》、《苏六娘》等，就属这一类，内容十分丰富。正因为如此，潮州歌册十分适应城乡市民阶层的文化娱乐需求，深得广大民众喜爱。

    旧时潮汕民间的老年妇女，她们没有认识多少字，但这些人在唱潮州歌册时，认识的字就念，不认识的字就随韵脚押下去，说说唱唱，娓娓动听，丝毫看不出破绽。不少有经验的老年妇女不容地根据歌册的内容，使用不同的腔调说唱，抑扬顿挫，使人百听不厌。这是我们创作潮语歌曲可供借鉴的遗产之一。

    “关神”、“落神”是游戏型的巫术、巫舞，这与广东乃至全国的巫术形式并无多大共别，无非是召神降于巫者之体以言祸福。查阅有关民俗资料，福建有“关三姑”，浙江有“关仙姑”、“关花婆”，海南省有“关月”，南京有“管灵哥”。 这些地方，都有瓯越人及其后裔俚人、僚人的居住地。这是与俚、僚人有关的习俗。

    如上所述，关神歌、落神歌、连啰曲、歌仔、歌册等，其形成和发展有着漫长的历史，是劳动人民在与大自然半争中认识过程中的一个反映。这些民间音乐，是劳动人民创造出来的，是潮汕音乐工作者可供开恳的园地。其特点：一是产生于民间，流传于民间，群众基础深厚。二是充满方言土语，易懂易记。三是歌词口语化，语法地方化，易传易唱。四是古术大方，委婉动听。有的轻快活泼，清雅雍容；有的曲调昂扬，气氛热烈，丰富多彩。中国民间音乐这份传统文化遗产的一个特点，是师徒相传。这种传承方式具有极大的风险，假如徒弟不争气，再精堪的技艺、再动听的音乐也会失传。中国是高山流水谢知音的故乡，而淬下来的古乐，却是凤毛鳞爪。孔老夫子闻之不识肉味的韶乐空间如何动听，现代人是无从名状的，究其原因，是我们没有科学化的乐谱，一旦师徒传承的链条中断，就会导致文化的湮来。潮汕民间是一个诗歌的海洋，这些民间口头传诵的诗歌和音乐素材，应及时组织整理、抢救，决不能让它在我们手头中流失。否则，就对不起我们的先辈，对不起我们的后代。诚然，我们提倡的是从这些古老的民间活动中吸取有用的民间文化素村，并不主张大家去搞迷信活动，或者是从“关神”、“落神”中去猎奇。

    吸取潮汕民间歌谣和民间音乐之所长，是潮语歌曲创作的生命力所在。中华人民共和国成立初期的“潮乐改进会”在挖掘整理潮汕民间音乐方面做了很多有益的工作。这几年的潮语歌曲创作和演唱，也已开了一个好头。台语歌曲、粤语歌曲的创作和演唱的成功，就在于大胆利用方言土语和民间小调，应该认真吸取台语歌、粤语歌的成功经验，在潮汕民间音乐这块沃土良田上认真耕耘。丰硕的成果，丰厚的回报，等待着辛勤劳作的音乐工作者！

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来 源： 《潮俗丛谭》
作 者： 陈汉初