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琇潮州西湖，不仅有着独特的风光，从一些文物的角度来追溯历史，它又是与历代的英雄豪杰忠臣义士的光辉史迹密切联系着的。
《沁园春》是抒发民族正气的强音。
  湖山中麓的文山亭，是为纪念抗元英雄文天祥而建的。亭里镌着文天祥《沁园春》的碑刻。此碑原于《潮州路韩山书院记》碑阴，竖于城南韩山书院内，解放后获得重移于西湖。
  文天祥，号文山，江西吉水县人。宝祜四年状元及第。宋恭宗赵显时被派与元军谈判，因言词激烈为元军囚禁。元兵陷临安时，他从元营逃脱，到福州朝见少帝赵罡，被封为右丞相兼枢密院事。他尽倾家产，招集义军，转战于江西、福建、广东一带。闻少帝将会于南大海澳甲子门等地，遂摩师潮阳，拟于海上会帝舟。
  《沁园春》是文天祥师次潮阳，诛反贼刘兴之后，于东山谒忠庙时写的。双忠庙系祀唐代抗安禄山叛乱，死守睢阳的张巡、许远二公。
《沁园春》中“……为子死孝，为臣死忠，死又何妨”。这在当时的历史条件下，“忠于君即忠于国，所谓忠于国者，国存与存，国亡与亡”。在儒家思想看来，并不是讲愚孝的。可见文天祥为臣死忠并不是忠于一家一姓，实质上是忠于民族、忠于祖国。
  景炎三年，文天祥移师海丰，不幸于五坡岭兵败被俘，元军元帅张弘范胁追他写信向陆秀夫、张世杰劝降，遭到他坚决拒绝。他并写下《过零丁洋》的诗作，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨豪情，激励同僚尽忠为国。
  文天祥之可贵精神，就是当着国家民族危急存亡时刻，真正做到毁家纾难，始终把国家民族的利益放在第一位。尽管老母于军中病殁，妻及长子次女等被虏，又有四女死于军中，整个家庭，可谓崩溃了。可是这并未动摇他的抗元意志。他被解燕京之后，元帝忽必烈百般劝降，任凭威迫利诱，“虽示以骨肉而不顾，许以官职（宰相）而不从。南冠而立，未曾面北”。好多大臣劝说他，都被痛骂而归（详见邓光荐《文丞相传》），敌方也相顾动色，称为‘丈夫’。就义前，他写的《正气歌》和《自赞》都是正气磅礴的诗篇，是伟大民族之魂。
  后人景仰文丞相的高风亮节，韩山上的“三仁祠”，府前的“十相留声坊”，都记载着他闪光的名字。他的精神，对潮州人民的影响颇大。现凤凰山一带，有他的子孙繁衍。下埔村有一“正气堂”，就是文氏裔孙为纪念祖宗而建的。他们的家史，也是整个民族史的光辉一页啊！
  普天同悲普同塔
  普同塔位于湖山潮南麓，葬着十万潮州反清志士和无辜百姓的忠骨。塔前竖碑，镌刻“普同塔”三字，上款为“顺治十年癸已九月十三日立”，下款是“公元一九五九年重修”。塔外围屏有二联曰：“逝者如斯夫，拾之城是也”。
  这是一副别具一格的对联，要理解撰文用意及其背景，须先了解明末清初的历史风云。
  崇祯政权从腐败走向崩溃，李自成起义军入京后贪污腐化，奸淫掳掠而大失民心，故有吴三桂引清兵入关之事。清廷入关后，为夺取政权，推行了极其残暴的民族高压政策，到处纵兵大肆屠杀劫掠。发生了“扬州十日”“嘉定三屠”的大屠杀，导致各地遗民纷纷群起反抗。
  《潮州志.大事志》载：清顺治十年，潮州镇总兵郝尚久反清复明，清廷派靖南王耿继茂与靖南将军哈哈木、副都统道喇，统满汉兵十万围攻潮城，尚久金山筑寨，闭城死守，清兵造鹅车屡攻下不，暗中收买尚久部了令旗王安邦开下水门。城中大乱，尚久怆悴不能拒，和他的独生子尧退入金山，投井而死，继茂令尚久父子尸，纵兵屠城，死者约十万。清兵既退，西湖住持僧海德及义士钟万成，敛尸火化，葬于西湖山，曰普同塔。于此可见当年清兵在潮州进行一次惨无人道的大屠杀。而僧海德和义士钟万成就在清兵屠城之后，甘冒风险，挺身而出，办好这一检其艰巨的大善举，他们的精神，真是值得歌颂。尤其难能可贵的，他们还惜孔子、孟子的文句来表达对无辜死难者哀悼之情。表面看来，义似平淡，如再寻味下去，则韵味无穷。上联的寄意是：“这些人为什么死得这么悲惨呢？”下联的意思是“收埋是应该的，难道还再让暴尸遍野么？”“如斯夫”、“诚是也”寄托了无限悲愤凄楚之情，发出了声讨残暴的呼声。而这对联是引自圣人的话，又可避过“文字狱”之灾，的确是一对值得深思的绝妙好联。
  “仙客留题”的破译
  在西湖山北岩的山腰上，有一处摩崖石刻。相传康熙年间，在一个风雨交加的夜晚，一处巨石被五雷劈成两片，新切口处，有一侧面，出现了“有客重来山柏翠，何人不爱洞壶清”的诗句。据说这是仙人题下的。另一片切口处，还写有十二举人姓名。后人称之为“仙客留题”。
  先从诗句赏析吧。粗看起来，俨然是二句纪游诗。如再揣摩，可又不是，此中应是另有更深的寄意。只要把当时潮州的历史背景和出现的重大事件详加研究，其意就不难破译了。
  “有客重来”是指外族，即满清王朝的到来。因为它是后于另一个蒙古王朝的，故称重来。“山柏翠”与（河）山破碎是谐音，实指山河由此遭到蹂，有史记可证。马发抗元失败，潮州遭屠城之祸。有传说仅存一巷三户者，即后之“三家巷”。虽属传说，也可见其杀戮之大。因此而有“洞壶清”，这是谐音语，读起来主是“痛（恨）胡清”。其寄意既含蓄，又是深恶痛绝，充分抒发了被压迫者愤慨与反抗之情。处于当年高压的民族政策之下，能够巧妙地编造出这样的“神话”来，也是合乎逻辑的。
  可是“留题”一事又有节外生枝。在被削开的另一片石壁上，又有人编造了所谓“十二举人变节降清”的题名。这显然是混淆黑白之举，只要稍有历史知识的人，就会嗤之以鼻。因为此十二名举人是出在万历十年（1582年），闻清兵入关到康熙坐位（1662年），相距八十年，加上众举人未登第之岁数，姑以20岁计，则在被“题名”时都已达一百岁以上了。试问一百岁的人几人在民。有史记载的倒是相反：如题名中的林熙秀是积极主张抗清的志士，清兵入潮州前已逝。到了清兵入城时，其幼子林佳，抱父枢大骂清兵而被子杀，于此不难看出，泡制十二举人题名的事与另一石壁上的题诗，泾渭自是分明，前为正义呼声，后属狗屁不通的捏造，毕竟是二回事。