古溪“国王庙”：一座伪装了300多年的郑成功纪念庙宇 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    广东省揭阳市榕城区仙桥镇河内村的“景明公厅”、“智明公厅”后，坐落着一座建于300多年前的“国王庙”。这座“国王庙”，坐东北，向西南，“下山虎”格局，左侧还建有一条灰巷。
    “国王庙”正门门楼匾额书“国王庙”三字，门楼背面匾额为“庇一境”三字，下款书“公元一九八九年二月重修”。进入门楼，中有一天井，后主座的石柱把后座分为一厅两房。中厅奉祀“三山国王”塑像，前挂珠帘，上挂绣有“国王爷”三字的彩楣，两旁石柱楹联为：“国泰民安辟荆榛千秋伟业，王仁世治驱强虏一代英雄”；前供桌有“三山国王”香炉。左侧房只供一座香炉，香炉上刻有“国王”两字；右房空置，前半截墙上镶嵌二方旧石碑刻。左侧一方为《重建庙宇合将合境众弟子喜□□□》，中刻有捐款人31名，最多捐款为艮25元，最少为艮2元。石碑落款为“嘉庆丁卯腊月捐建本庙主事僧□银募立”。第二方旧碑刻无碑名，也无落款，只刻140名捐款人的名字和捐款款项。据石碑刻形制分析，两方碑刻为同时制立。
    2017年6月30日，笔者与几位文友一起，对“国王庙”及其周边情况进行田野调查。据现场踏勘的情况分析，国王庙正殿“下山虎”为清嘉庆丁卯年（1807）腊月重建，1989年按原建筑规格修复，并按原样摆设神座；石柱为原旧物翻新；“国王”香炉也为旧物件，上刻“国王”两字。香炉两耳饰“鱼化龙”纹饰。“鱼化龙”是中国传统吉祥图案，寓意鱼龙变化，古喻金榜题名。“国王庙”的“国王”香炉上的鱼龙饰纹，头、身、尾亦鱼亦龙，鱼龙互变。这种形式，古已有之，是历代民俗传说衍变而来，历史渊源久远，最早可追溯到仰韶文化和半坡类型时期的图腾崇拜。该香炉似有翻新痕迹。“国王庙”庙名，字体古朴大方，繁体字书写，应为原庙题名。庙门门楼背面“庇一境”三字也为原庙匾额，下款时间为重修时补上去的。主殿左侧的灰巷受损不大，1989年修复时只作小修小补。
    揭阳市博物馆藏有民国初年古溪人陈静山撰《揭阳古溪陈氏世系》一书，中有《历代功人》一章，其中明确记载：“君聘公之平蓝建庙（秋房祖）。”该条目还用绳头小楷加注：“告请郑成功除蓝贼建王爷庙。”这里说的是陈君聘（名思达）告请郑成功剿除贼首蓝育景，并建“王爷庙”奉祀郑成功的事功。事情是这样的：
    清顺治六年乙丑（1649）八月初二日，揭阳县官溪都古溪乡被盗贼蓝育景带匪破寨，杀戮乡民200余人，祖坟被毁，乡人被冲散，四处逃难，“官溪之南，几无陈氏矣。”古溪十五世孙陈思达（字君聘，明崇祯廪生），“因居榕邑，方免被害”。时，郑成功刚好率部巡揭。陈思达带着书有蓝贼暴行的状子，冒死拦驾喊冤，状告蓝育景残害乡民暴行。郑成功经调查核实，同意派部剿灭蓝贼，并于顺治六年十月十一日，将贼首蓝育景斩首，为民除害。蓝贼被斩，乡民欢喜若狂。陈思达率古溪乡绅，代表乡民到“国姓爷”军辕门叩谢“千岁大恩”，并送上“白米三十石，白金五十两”劳军。陈思达还倡议古溪陈氏族众“每早设炉，焚香一炷，拜祝千岁千秋”。为了使古溪陈氏后代永远不忘郑成功的功劳，在陈思达倡导下，于清康熙初年，在古溪乡专门建设了一座“王爷庙”，让陈氏乡民世代纪念郑成功。
    那么，族谱记述的“王爷庙”与河内的“国王庙”有什么联系呢？笔者访问了古溪湖心村人陈林宏（78岁，曾任兴文中学校长、仙桥镇文教办主任）。他说：“河内的‘国王庙’，解放后曾改为永东小学河内分校校址。我曾当过永东小学校长，也时常去河内分校。听老辈讲，古溪的‘国王庙’是祭拜郑成功的，与别处的‘三山国王庙’不同。”陈林宏的这个说法，与“国王庙”内的“庇一境”牌匾和楹联的内容是一致的。
    明崇祯十七年（1644），明王朝覆灭。翌年，郑芝龙在福州拥朱聿键为帝，号隆武。因清兵压境，约降而去，被挟北上。其子郑成功背父志抗清。可是，当时的郑成功“兵将战舰百无一备，往南澳召募。”郑成功以金门、厦门为屯兵前哨，以南澳为基地，厉兵秣马。他从顺治四年（1647）至顺治十七年（1660）长达14年的时间里，先后29次入潮、进揭，征战取粮。顺治十八年（1661），郑成功反清复明受挫，便从厦门、南澳一带率领大军进入台湾西南部，赶走了荷兰人。康熙元年（1662）二月一日，荷兰侵略者正式在投降书上签字，郑成功收回了被外国人统治了38年的祖国神圣领土台湾，成为伟大的民族英雄。“国王庙”主殿楹联，以“国王”两字为冠首，歌颂郑成功这一伟大的历史功绩。而“庇一境”三字匾额，也与郑成功助陈氏平蓝贼的史实相符，并非指“三山国王。”《永乐大典》载《潮州路明贶三山国王庙记》（元翰林国史院编修官刘希孟撰、潮州路总管王元恭篆盖）云：“则神之庙食于是邦，使山为砺，与海同流，岂徒曰扞我一二邦以讨。”“三山国王”信众认为，明巾独三神“护国庇民”，神通广大，神恩浩荡，“潮福神也。”由此可见，“庇一境”者，非“三山国王”也。又据河内乡民传说，旧时河内“国王庙”曾驻有一武僧。后来古溪乡下寨村有个有钱人阿舍，名叫如意，常上门找武僧比试功夫、武艺。但武僧始终没敢和他比试。他思量着，比也不行，不比也不行；比赢也不行，比输也不行。左思右想，左右为难。后来，只好收拾行装，走了。“国王庙”曾有僧人入驻的传说，与现存旧碑记载的有主事僧于清嘉庆丁卯腊月募捐重修“国王庙”的史实相符。
    那又为什么族谱称“王爷庙”而修的庙又叫“国王庙”呢？这个情况，与当时的历史背景有关。郑成功在明末清初活动于潮州府属各地时，打着“反清复明”的旗号，所以古溪族人为郑成功立庙，这是有逆清廷的事，是不能公开的。故只能用当时潮人最为崇拜的“三山国王”来作掩护了。其实，古溪早已在坛头村建有“三山国王”庙。后建的“国王庙”正殿供“三山国王”，并设“三山国王”香炉；左殿供“国姓”爷（“郑王”爷），且不奉祀郑成功塑像，只供“国王”香炉。“国王庙”的庙名和正殿供“三山国王”，外似“三山国王”庙，实为纪念“国姓爷”（“郑王爷”），即纪念“王爷”。所以，古溪人也把“国王庙”称为“王爷庙”，也不叫“三山国王庙”。正因为以陈思达为首的古溪乡民的这种政治智慧，才使“国王庙”幸存于清政府朝廷之下。新中国成立后，特别是“文革”期间破除迷信，民间信仰一度被废止。但由于古溪乡河内村“国王庙”建筑规模较大，可作为办学之用，才幸免于被铲除。斗转星移，近半个世纪的变迁，“国王庙”为纪念郑成功的历史内涵也为人们所淡忘。现在，古溪的一般乡民也只知道河内的“国王庙”是全古溪人所共有，祭拜的是“三山国王”，很少人知道是为了纪念郑成功。
    尤其值得注意的是，郑成功收复台湾后，还有一段时间把南澳和踏埠作为他演兵地和后勤补给基地，与潮汕人民建立了不少联系，并被永历帝封为“潮王”。但神奇的是，除揭阳县南门外古溪乡外，全潮汕都不见祭拜郑成功的庙宇。古溪乡河内村“国王庙”是全潮唯一一座供奉民族英雄郑成功的庙宇，值得珍视。