澄海南砂乡——悠悠文化千古流芳

    站在澄海南砂乡的高处眺望，突然间天地混沌，仿佛时光倒流，大约一千年前北宋末年的某一天，躲避战乱的中原人顺着暖风南下，他们只想寻找一处自耕自给的地方繁衍生息，或许是饱受离乱之苦，脸有饥色、疲于奔命的先民辗转至此，在这片“天昏昏水拍天”的蛮荒之地停住了前进的脚步，他们看到这里水润草美，野凫声声，遂搭起了草寮，临水而渔，掘土而耕，而后立寨聚族，建祠以祀。让我们重新审视潮汕这片平原吧，它虽然少了险峰奇巅，也少了北方傲雄天下、一泻千里的气势，但一条韩江就这样丰饶着这片土地，江水粼粼，悠然流淌，鱼跃鸟飞，大地一片苍茫，它的不远处是出海口，接纳着韩江汇入万顷碧波。那时候的先民还没能造出渡海的大船，他们还没想到从大海驾船南下，航行向未知的世界。
    我之所以不厌其烦地说到韩江和大海，是因为南砂乡的崛起，皆与江河大海相关。在我有限的见识中，我知道澄海有一种行当叫做“桁艚业”，它起于明代。据南砂乡乡贤林齐美先生介绍，那是一种海域捕捞方式，每一艚桁有十门或十二门不等，用长度二十左右米，直径约五十厘米的特大松木树于上述海域中，再用四十米长的篾绳和木桩打进海里，以固定其桁柱的前后两端，柱浮出水面则有三四米的高度，末端系于大竹纲丝麻绳，一字型固定每艚桁的头尾，而头尾柱则打牵东和牵西多条篾根以立定，这样整座桁就基本完成，总长约百米之多，配以作业大船——即俗称网艚一艘，船员十人，运输船两艘，每船各有六名船工，举纲张网，随潮涨潮落，大有所获。我把齐美兄写给我的桁艚业资料写进文章，是因为该行业于南砂乡的重要性，从事经营桁艚业中，有象族之福昌、卓峰、顺记、中发、镇合、和丰、和南、信裕等殷号，由后因鱼产量太多和经济效益之需要，产生了东陇埠四大鱼行，即发盛、福利、万发、协兴，由此更带动衍生出许许多多之其他产业，如熟鱼业、挑鱼商贩、运输、盐业等等。南砂乡就是依仗天然的地理位置，向海网获，再由江河运贩。它慢慢地形成桁艚大户，控股经营，是为乡中望族。
    中国古代乡村，历来有“耕读世家”的传统，富户人家的出现，带动族内子弟耕读成风，由是建起书斋，读书声隐没于陋巷乡间。从默默无闻的乡村中，走出几个读书人，出仕为官，也不足为怪。如澄海的古村落程洋冈即是，它是由祖上经营红头船发达后，有了经济条件，才有了“耕读”的书斋。这也是乡村底层子弟走出泥土地，“暮登天子堂”的上升途径。南砂乡也不例外，先民依靠桁艚业，慢慢积累起财富，由望族乡绅倡导，建造书斋，出资延师，让族中子弟读书。只是它更让我惊叹不已：其杰出人物，仅从清嘉庆九年南砂林氏永思堂所载，就有县令正堂、训学教谕、河南道御史、南京税课使司、把总千总、武举千卫……至于庠生、禀生更是繁若星辰；至于民国，则有四大将军、专员县长等等，若算衣冠人物，不下几十人。
    我在一座叫做“一村小隐”的书斋驻足，它比其它书斋看起来更加破败，它额上的名字正在时间的淘洗中，消蚀殆尽。它的主人叫林海帆，出生于晚清的士子。我的思绪顺着这位承载着家族希望的头名秀才出发。出门前，家族为将要出仕的林海帆设宴饯行，亲友咸来相贺，一条金光大道已经在他眼前铺开，由秀才而举人，由举人而进士，青衫换紫袍，道义担朝纲，一点也不虚妄。这位学子，年纪轻轻就中了头名秀才，以其才学，再取功名，也非难事。人们在送走赴考的学子后，就等着报喜的铜锣声在乡间响起。让我没有料到的是，奔赴省城考举途中，林海帆在一座庵寺歇脚，士子赴考，借宿庵寺自古有之，偏偏他遇上的是一位极具才情，相貌如花的尼姑；偏偏两人唱和之间，碰出的是互相倾慕的火花！那应该是世间少有的惊鸿一瞥啊！这场美丽的邂逅止住了林海帆的仕途之路，也让他作出了艰难的抉择：因为今后出仕或为官，都不容许他跟一位尼姑在一起。是舍佳人而取功名，还是娶佳人而舍功名？他，竟抛弃了“远大理想”，带着梅氏从赴考途中折回“秀才内”，从此在乡间讲学，成为乡村隐士。这需要多么的决绝与果敢啊！我难以想象，林海帆的自主婚姻，要经受住家庭怎样的压力，大户望族，娶进的是一位庵门媳妇，也因此让家族的前途转轨。但他并没有退缩，与梅氏白头偕老。在古代，饱读的士子是一定要在科举上昭显自己的人生价值的，这也是家族的希望和荣耀，更何况林海帆已是“头名秀才”。但谁能说林海帆不幸福呢？他与梅氏相敬如宾，他讲学，梅氏在一旁为之烹茶，两人在“友友”、 “轩轩”等书斋作画、写诗、会友，或一起抚琴弄筝，合奏和鸣。这何尝不是人生之至乐至美的境界呢！而这位活得随性的隐士，也是全乡第一个叫女儿不要缠脚的开明人士。
    在南砂乡，一座叫“拓天楼”的小洋楼的对联让我不胜惊奇：“得地无多天可拓；高人一等我开先。”齐美兄告诉我，这是林仔肩先生亲撰并书的一副对联。含“拓天”二字。据说当年林氏四房林贤双为氏族捐钱修路，做了不少好事，但四房房脚较弱，要建房子没能得到足够的地基，二房林仔肩为其出头，让他向空发展，建起了三层小洋楼，这在南砂乡算是“鹤立鸡群”的了。建成后，林仔肩写下的这副对联，语含机锋，桀骜不羁，既有“你奈我何”的意思，又借机抒发了“天可拓，我开先”的高人一等的雄心壮志，读来令人称快。这位金山书院的高材生，性情豁达豪放，有狂士之谓。他虽为弱质书生，却于辛亥革命时率队光复澄海，他骂过慈禧、骂过蒋介石、骂过袁世凯，两次受到全国通缉，有一次已经被捕，在押解上省城时才被释放。他骂慈禧“十分刻毒”：“生虽贱尚知礼，妇虽贵而常淫”，难怪慈禧会勃然大怒。他力阻洪兆麟拆除坊表，著论反对没收祭庙祭田，为惨遭屠杀的冠山乡民挺身而出，号召女人解足……他创办忠烈、报国、爱国、华国、模国、暨国等十余校于林族各乡村。其中有一所用他二嫂命名的“端勤女子学校”，是澄海县第一所女子学校，办学时，没有校舍，他腾出自家祖屋作教室；没有资金延聘教师，他让自己的儿媳、侄媳、女儿当校长或教师。在其创作的校歌中，公开与当时的“女子无才便是德”的封建伦理叫板：“无才是德，此理缺然；才德兼备，完吾人格。凡尔诸生，服膺拳拳。”这在当时不啻是开天辟地之举。在有百年历史的南砂报国学校，我见到先生的铜像，清瘦的脸，颧骨微突，一双明亮的眼睛，穿透世俗的尘霾。他似乎在积集力量，准备着再一次“拓天”，作出惊世骇俗之举。 在古代，教育资源是开放的，孔子就靠着“补习”为生，旅游全国，书斋里的学子，只要通过全国的“统考”，立马可成“公务员”。乡村书斋，是民间教育的私塾和土壤。这样高雅的书斋，自然造就了高雅的读书人。即便是从南砂乡走出的将军，也有傲士的气质，能审时度势，如少将林亚人和中将林贤察，历经抗战重大战役，是儒将，也是大智慧之人。他们能识大势，当赴身时且赴身，为家国，为民族不惜一拚；战后，他们选择了避乱，最终定居台湾、香港，颐养天年。不可否认，与帝制相适应的几千年儒家思想，被统治者“净化”后的儒术，培育出的是“忠君”的儒生，“学成文武艺，货与帝王家”，有许多人一生皓首穷经，却很少有自己独到的思想与作为。但数百年来，从南砂乡书斋里走出了学子，却多是有作为、有担当，独立特行，敢为人先，经世济纬的风云人物！
    在南砂乡，除了潮汕传统的“四点金”、“驷马拖车”，夹杂其间，隐于陋巷中的，有不少是西式的小洋楼，几何图案的门楣，西方式的古罗马柱和拱门随处可见，或者西式的建筑风格与潮汕的传统民居相融于一体。这是一个东西方文化大交融的时代，背靠大海的南砂乡，有许多从书斋里走出的学子直接搭船，南下到东南亚一带经商创业，他们衣锦荣归，也把外面世界带进来。在“拓天楼”，我看到楼顶的标志是两头狮子“掌握”一颗地球，这是新加坡风格的象征。林仔肩因骂袁世凯而被逮捕押解省城，最终释放，原因竟是当局“碍于正义”。在那个时代，尽管时局动荡，生活贫困，但社会的良序尚在，道德底线还没被洞穿，正因此，林仔肩们挑战世俗，或者诟骂权贵，不见罹罪，反而美名远扬；也因为社会资源的开放，社会的包容，他们才能够依靠自身力量，创下办学、办善堂的大事业。他们生之何幸，活出的是个人的精彩！家族的宽容，各种思想互不排斥，我看到不少家庭中，兄弟姐妹，子孙叔侄，有的追随民国政府，毕生为实现“三民主义”献身；有的信仰“共产革命”，胸怀“解放全人类，建立没有人剥削人制度”的远大理想投奔延安而去。
    在中国很长的历史中，不论怎样的改朝换代，“乡村自治”一直是一种稳定的社会生态，所谓的“皇权不下乡”，指的是乡村不设政府机构，由乡村自治。即使到了民国的多事之秋，也只在乡设公所，管理人员也极少，行政成本也极低，乡村主要由“里、甲、保”组成，各自为政，实行自卫，自然也要听上面指挥，代征粮税，代抽壮丁。可以说，“乡村自治”的主体是乡村的文士或退隐的官员，也有一些是乡村的望族富户，他们都是有文化的绅士，是乡间贵族，他们注重道德自律，讲求公理，被推举主理乡事，看重的是名节，其自治是以儒家礼仪和宗法秩序为基础的方式。像南砂乡的族长们，便是这类的贵族。他们崇教尚学，安抚民生，而且都有很大胸怀。如“卓峰山房”的主人林有仪，不仅让族内的贫寒子弟免费入学，外族的甚至异乡人，只要他认为是“可造之才”，都把他们请进来。这种包容的文化，自然塑造出人格高尚的学子来。当然，出现极个别的土豪劣绅也是有的。但总体来说，它使得数千年的乡村文明得以延续，也提供乡村自由呼吸的巨大空间。
    有幸的是，南砂乡的文化根脉并没有被彻底断绝，到处是遗存的文化气息。齐美兄告诉我，林氏是南砂大姓，现存的20座宗祠有16座是林氏宗祠，我们逛了整整一天，还没逛到它的一半。南砂乡的名人很多，几乎遍及各行业，我不可能一一记下他们的事迹；那些林林总总的宗祠书斋，我也难以一一提到。

你是本文的第818位读者
来 源： 摘自“汕头日报”2016、8、7
作 者： 陈继平