七贤亭，真是为纪念宋代潮州七贤而建吗？ – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    老汕头都知道，中山公园有一座“七贤亭”，是假山的一部分。这“七贤亭”建得也特别，不是建在假山上，也不是建在地面，而是建于假山旁边的人工石洞上。七贤亭略呈长方形，四角飞檐，饰以琉璃瓦，整座亭用钢筋水泥和天然奇石筑成，看上去亭仿佛就建在奇石叠峦之上。
    谢雪影在《汕头指南》中，对中山公园的景点多有介绍，因其文字精炼简约，多被后来的志书或文章引用。但引用者往往忽略了该书只是一部通用黄页式的书籍，谢雪影当年是《汕报》的一名记者，该书的资料来源虽然多有依据，但亦不无错漏之处，如书中对七贤亭的介绍，便有望文生义之嫌。该段文字不多，为方便叙述，抄录如下：
    民国二十年，中山公园委员会筹建假山，工事将告完竣，而于侧近韩江处，建亭于假山层叠之上，颇为庄严。炎暑酷热，登斯亭者，暑气全消，凉风拂面，乐何如也。该会追溯宋代潮州七贤事，而于亭之上前面建门，额以澄海人林修雍所书“七贤亭”字样，并于其侧镌“高阁思魏晋胜景点烟霞”一联以纪念而点缀之。
    潮州七贤，一般有前七贤和后七贤之分。所谓潮州前、后七贤，其实亦曾称为潮州前、后八贤。潮州前八贤，指的是赵德、许申、林巽、卢侗、吴复古、刘允、张夔、王大宝等八位唐宋先贤；后八贤，则是指明代同科名登金榜的八位贤才，分别是辜朝荐、郭之奇、黄奇遇、宋兆、李士淳、梁应龙、杨任斯、陈所献。至于“八贤”改称“七贤”，是因清雍正十年（1173），潮州所属的程乡县改隶嘉应州（今梅州市）统辖，潮州后八贤中之李士淳是嘉应州人，后来便把他从后八贤中剔除出去，故后八贤便成为后七贤。至于前八贤变成前七贤，则是因为赵德是唐朝人，唐至宋相隔的朝代过多，且跨年度久远（唐大历十三年即公元778年至南宋高宗建炎二年即公元1128年，首尾相距七个朝代达350多年），故为因应后七贤，便把唐朝的赵德去除，剩下宋代七贤，即所谓宋代“前七贤”。
    那么，“七贤亭”到底是纪念哪七贤呢？谢雪影在《汕头指南》（上引文）中，解释为“追溯宋代潮州七贤事”，即是为纪念宋代潮州七贤而建七贤亭。不过，谢却忽略了他后面所写的一副镌刻于亭门侧的对联：“高阁思魏晋胜景点烟霞”。我们知道，七贤亭建于七贤洞之上，“高阁”即指七贤亭；那么，“思魏晋”又是怎么一回事呢？既然是纪念宋代潮州七贤，为什么是“思魏晋”？原来，魏晋时期，亦有“七贤”，即“竹林七贤”。竹林七贤指的是魏晋时期正始年间（240-250）的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因这七人常在当时的山阳县（今修武一带）竹林之下喝酒、纵歌，肆意酣畅，后人遂称他们为魏晋七贤，或竹林七贤。
    其实，七贤亭建成之后，筹建中山公园委员会常委会于1931年7月4日第106次会议上，有委员提出七贤亭（洞）门的对联请何人拟作，经讨论一致同意请郑国籓作七字或五字联一付刻镌于亭门两侧。郑国籓（1857-1937）普宁人，字晓屏，号似园老人，清光绪年间拔贡，曾执教于岭东同文学堂、金山书院、国粹学校等。郑精通国文诗词，举凡地方兴建、文化庆典以至硕彦传记、墓志铭等多请其撰述。为了让郑先生明白是纪念“竹林七贤”，郭应木委员在代表筹委会函请郑国籓先生撰写七贤亭对联的函件中，还特别括号注明。郭的公函写道：“迳启者，本园现叠砌石山数座，籍以点缀风景，期间有所谓七贤洞者（竹林七贤）洞口两旁应缀联语一副（七字或五字）。同人等素仰先生才华绮丽，用特专函敦请撰拟，尚祈不吝赐以佳对，增色园林，至为感荷”（《筹建中山公园报告书二》公牍，20~21页）。十多天后，郑国籓的对联便寄到中山公园筹委会，该对联是一副五字联，即谢雪影（上引文）所写的对联“高阁思魏晋，胜景点烟霞”。
    据筹建中山公园报告书记载，济南亭、浩然亭、七贤亭的亭名均是林修雍所书。为了勒刻亭额，当年筹委会还特意买了几块意大利石板，花费上百大洋刻镌亭名。如今，济南亭消失了，浩然亭的亭额早已没了，七贤亭门两侧郑国籓的对联亦没有了，惟七贤亭门上的“七贤亭”石额，如果是当年遗留下来的，则是林修雍先生在中山公园唯一留下的墨宝。