·罕得·
罕，原指搞鸟用的小网，罕网稀疏，故引申为稀少，难得。《公羊传·桓公六年》：“何以书?盖以罕书也”。罕得连用，多见于宋人口语，如：
宋，柳开《名系并序与进七高本也》：“人于道罕得同日而为者，必有先后耳”。又，祝穆《事文类聚》：“交趾有鬼门关，其南多瘴疠，去者罕得生还……”
“罕得”今仍见于潮州方言中如：“伊罕得来”(他很少来)、“罕得上城”（极少上城）等皆是。
·花字·
花字，犹云花押。按，唐宋人在文书契约下签名，因其字体多作草简，又居于最末处，故称为花押。《邵氏闻见后录》、《东观余论》、《名义考》等书均曾沧及。
至宋，人多以其签字体入印，称花押印。因字体有别于传统的金石字体故称花字，后引申为花纹的泛称。潮语“花字”，义本此，如言“粿印割乜字”等。再引申气象、境遇、局面，如言“某人花字好死”，意思为“某人的境遇很不错”、“某人的局面很有气势”。
·毛·
毛，据《说文解字》曰：“眉发之属及兽毛也”。是知古时不管人兽，凡生于体表之纤维状角质物，皆称为毛。后世则因其生长部位之不同而有发(《玉篇》：“首下毛也”)、须，眉，睫等专称，其中，“发”的界限最严格。把“发”说成“毛”，被认为是对人不敬的言语。
潮语中，“发”仅用于书面语，“毛”字则普遍应用于口语中，如头发说成“头毛”，理发说成“铰毛”、“剪毛”。唐·贾岛《送路》诗云：“叹命无知已，梳头落白毛”，可见至迟到唐代，“毛”“发”尚无严格分野，潮人称“发”为“毛”，并非“土话”。
·窜·
《史记扁鹃仓公列传》：“济北王侍者韩女病要(腰)背痛，寒热，众医皆为寒热也．臣意诊脉，曰：‘内寒，月事不下也’，即窜以药，旋下，病已”。
：”谓以熏熏之，故云”。
可熏之药，气味必芳香浓烈，且熏药时，药气味受热而飘升腾越，无所不入，使人嗅官受到强烈刺激。故以“窜”字加以形容，极为贴切生动．今潮语言物之具强刺激性味道者，即谓：“个味过窜”，正是本于古意。
·雅·．
作形容调用，有高‘辞尚’之意。贾谊《新书道术》：“令就行谓之雅，反雅为陋，”《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“才识不及预(预，人名)，而雅性过之，”王维《送张舍人佐江州同薛据》：“清范何风雅”，皆其例。“雅”也解‘美好”。《史记·司马相如传》；“从车骑，雍容闲雅甚都。”
在潮语中，凡是生得漂亮，干得出色的，都叫做“雅”。如“生雅参有声”、“伊个字过雅”、“雅球” (投得准，中得巧的球)等。但在另一种场合中，如说出‘雅物着”、“勿雅物”等语，则含挖苦的意思，讽刺对方敝帚自珍；这里的“雅”，已成为反语了。 (谢培光)
·税·
税，《说文解字》：“租也”，《广雅·释诂》：“租，税也”，可见租、税有相通之义，但如作动词用时，现代汉语多用“租”而不用“税”字。如“租一个房间”，“向他租的”等，其中“租”不能换作“税”。潮语则不然，上列句子可说成“税间房”，“共伊税个”，义不变。这种用语习惯，五代时北方话仍保持着，王定保《唐摭言·卷七》记述牛僧孺到就城访大名士韩愈，皇甫堤，提及住房问题时，“(韩，皇甫)公沉默良久，曰：“可于客户坊税一庙院’。”这里“税”的用法，正与潮语相同。
·晏·
晏，《玉篇》：“晚也”。《论语·子路》：“冉子退朝，子曰：‘何晏也’?”《墨子·尚贤》：“蚤(早)朝晏退。”又《淮南子·天文》：“(日)至于曲阿，是谓旦明；至于曾泉，是谓蚤食；至于桑野，是谓晏食。”此数例，晏即指晚，义甚明，现代汉语的“天快黑”、“傍晚”，古人皆谓“日晏”。如唐·张族《朝野佥载》卷六：“有一儿郎年二十余，路上见一青衣女子独行，姿容姝丽。”
潮语口语中，凡具“晚”义的，皆可称“晏”，如“日晏”、“晏来”、“晏食”、“夜晏”等等，其实都是一本古意。
·舁·
舁，音余。《玉篇》：“共举也。”《广韵》：“对举也”。《三国志·魏书·钟繇传》：“繇有膝疾，拜起不便，时华韵也以高年疾病，朝见皆使载舆车，虎贲(宫廷武士)舁上殿就坐。”又韩愈《论佛骨表》：“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内(皇宫)。”此两例中，“舁”皆扛、抬之意。
“舁”在潮袖口语中仍广泛使用着，但含义已有所发展。一、从单纯的“共举”、“对举”变成单数，复数共用；二、从单一的举，发展为举、推、压、顶等。知“件物舁高些”！(推举)“舁脐”(平推)，“敢敢舁入去!” (压入，顶入)此外，舁又从及物的“推”引申为不及物的“推让”，“推托”，如“这件物你胆大大收起，勿再舁来舁去了”！
·自昔·
“自昔”一语，现代汉语已罕用，潮语则仍广泛应用于口语中，意指“刚才”、“刚过去”的事，如“伊自昔来过”(他刚来过)、“你自昔正（口旦）”(你刚刚才说)等。《隋书·文帝纪》：“嗟乎！自昔晋室播迁，天下丧乱。四海不一，以至周、齐”，孙承泽《天府广记·卷一·形胜》：“幽燕自昔称雄，左环沧海，右拥太行；南襟河济，北枕居庸。”其中，“自昔”泛指 “从前”、“昔年’，与潮语所指的“刚才”虽同属“过去”范畴，但在时间跨度上有较明显的差别。
·风炉·
泥炉，潮语概称为“风炉”，其源甚古。
唐·陆羽《茶经》：“铜为风炉如鼎”。知唐代风炉乃烹茶专用工具，其形制类似三足铜鼎，因下部开有进风口，故称风炉。岑参诗：“岸花藏水碓，溪竹映风炉”。黄庭坚诗：“风炉煮茗卧西湖。”
今潮汕地区之泥炉形制与古铜鼎虽有极大差异，但仍称为风炉，补炉匠沿街吆喝时曰：“补风炉窗！” ‘风”宇必不可少者，沿古称也。
·缀·
缀(潮音多尉切)，缉合、连结。《礼·内则》：“衣裳绽裂，纫箴请补缀。”本为缝纫专用语，其后凡紧跟，不分离者也称为缀。《苟子·非十二子》：“缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。”注：“缀缀然，不乖离之魏，谓相连缀也。”《聊斋志异·狼》：“一屠晚归，担中止剩骨，途遇两狼，缀行甚远。”《儿女英雄传·四十回》：“你从大路缀下去，看看他落那座店?”
“缀”在潮语中经常运用。其指缝纫，连结者如“缀纽” (钌纽扣)，“二块物缀紧紧”，“温涎贴缀”等。其指紧跟义(又引申为仿效、响应、附和等)者如：“穿白长衫缀行”，“人坐你缀坐”，“缀人个嘴尾”， “潮州人缀伙”等皆是。
又潮语双声调“钉缀”，意指服侍，护理，如“钉缀病人”，“食老养人钉缀”等，侍候人必须经常跟在被侍候者身边，故“钉缀”实也不乖离之谓。
·钩缠·
钩缠，钩搭缠绕，难分难解之谓．韩昌黎《庭楸》诗：“庭楸止五株，共生十步间，各有藤绕之，上各相钩缠。”其中钩缠一语，即实指藤蔓杂乱纠结状态。
今潮人口语中，“钩缠”多指人事纠葛，意同纠缠。如言“勿来钩缠我!” (别跟我纠缠不体)
·则·
《说文解字》：“则，等画物也。从刀从帆贝，贝，古之物货也”。徐曰：“则，节也，取用有节，刀所以裁制之也。”简言之，“则”有筹划，节制、度量等义。此一义项，现代汉语中近消亡，唯潮州方言中尚保存并经常在口语中运用，如言：“我这个月则存有几个钱”，“裁缝偷则布”等皆是。
按，“则’本为器物名称。唐·陆羽《茶经·四之器》：“则，以海贝蛎蛤之属，或以铜、铁、竹(制成的)匕策之类。则者，量也，准也，度也。”可见，“财”原是与匙、策等性质相近的，有一定规格的度量用具。故《茶经·五之煮》接着说：“初沸，则水合量。”意思是说；水开始沸腾时，根据水量的多少来调节茶叶的用量。这里，“则”字作动用，与潮语的用法相同．如裁剪物料时说：“我来则看有存阿无。”要人家腾出地方时说：“你则个地方出来给我企。”
·肥·
潮语中，凡肥胖、肥沃、肥美、油腻等皆称之为‘肥”。如称胖子为“老肥”，胖得很为“肥死”！这种说法，潮人习以为常，毫不介意，但若对北方人也如此这般地“赞美”，恐怕就会招嫌，或造成不必要的误会。因为，“肥”字在北方通常只用来形容动物，如“肥猪”，“肥肉”“马无夜草不肥”等．不过，这并非潮人不懂礼貌，而是潮语中很多字，词多保存古义，古法。
《说文解字》：“肥，多肉也。”《礼·礼运》： ‘安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”这里的“肥”就没有人与动物主分。又，《旧唐书·安禄山传》：“(张)守畦见其(禄山)肥白，壮其言而释之。令与乡人史恩明同捉生，行必克获，拔为偏将。常嫌其肥，以守畦威风素高，畏惧不敢饱食，”可见，古代称人体躯胖大原皆言“肥”。
·激·
遣遏水势使其波溅高，其流湍急，谓之激。《孟子·告子》：“澈而行之，可使在山。”《汉书·沟洫志》：“为石堤激使东注。”《世说新语》注引《文士传》云：“(嵇)康性绝巧，能锻铁，家有盛柳树，乃激水以环之，夏天甚清凉，”
水受阻遏，其势必急，其位必高，其为害必大，故潮语“某人给水激着”、“勿激着，”“澈”的含义带上贬意，即指其危害而言。水势激荡与人的情绪起伏有共通之处，故“激”字也引申于人事中，如“请将不如激将”，“激将法”等。潮语中“激”字用法更广，如言“斗激”(互相刺激)、“激伊去战”(含怂恿之意)， “个心激死”(指心绪忧郁)等等。
·子·
了，其义项之一为：表示事情、动作的完了或结束。这一点，现代汉语与潮语没有差别，只是在随着句子含义不同声调跟着变化方面，潮语却有点特珠。表现于：
一，词尾，表示事情完成。读
(阳平调)，如：
1.“这书我滨了两遍”。
2.“那个民办厂也实现了自动化设备”。
二．动作语助，读
(上声)如：
1.“你吃过了吗?” “吃了”。
2. “会散了”。“雨停了”。
三.句子中介于两种动态之间或词尾用于句末，都同样读
(阳平调)如:
1.“你食了做乜事?” “我食了看戏”。
2．“吃饱了听听音乐。”
四．词尾用于句末，表示完了或结束。
1.“这件事必须把它办了。”
2.“剩下的东西，由你负责吃了。”
《景德传灯录》卷二十六，记温州瑞鹿寺本先禅师的生活时，有这样一段文字：“晨起，洗手面盥漱了吃茶，吃茶了佛前礼拜，归下去，打睡了起来，洗手面盥洗了吃茶，吃茶了东事西事，上堂吃饭了盥洗，盟洗了吃茶，吃茶了东事西事。”其中的‘了”字，读上声与读去声，其语气含义有明显区别。可见，潮语中“了”字的用法，读法，仍保留了唐宋的余风遗韵。
·旋·
旋，除通常解作周旋、回还外，潮语尚有‘撤’义。如撒尿称“旋尿”“奴仔放尿旋过溪”，撒胡椒粉称为“旋胡椒”，浇莱用带喷撒装置的木桶称为“旋捅”等等。此义乍听甚“土”，实则甚古。《左传·定三年》：“夷射姑旋焉。”
：“旋，小便也。”韩愈《张中丞传后叙》：“及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮，巡起旋。其众见巡起，或起或泣。”巡起旋，即张巡站起来小解之谓。
·天时·
天道以时运行，因谓天道曰天时。《易·乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉夭时。”又谓“时曰支干五行旺相孤虚之属”，即所谓天时、地利、人和者。潮语“天时”一词则兼指天气状况，如言“天时寒死”、“今日天时好死”等。这种用法，宋代已使用。《资治通鉴·卷一百八十四》写隋末瓦岗军内讧，李密设计杀翟让一事，李密属将房彦藻为支开翟让身边卫士，面对李密说：“今方为乐，天时甚寒，司徒左右，请给酒食。”其中“天时”含义，与潮语同。
·适·
有几种读音和义项。《集韵》、《正韵》注音为直只切，意同投、掷。《庄子·肢箧篇》：“适玉毁珠，小盗不起。” (意谓：把珠玉一类宝玩销毁、投弃，就可杜绝偷盗行为)。《史记·荆轲传》：“荆轲废(按，指其腿被秦皇斩断)，乃引其匕首以适秦王。”
指投、掷的“适”字在潮人口语中仍保存着，有时也引申为抛弃，读音同“适”，如言“适看会着阿（不会）?”(看能不能掷中)，“适掉” (丢掉)等。
·起·
盖建房屋称“起”，由来甚久。《吴越春秋》：“吴王好起宫室，越勾践选名山神材而献之。”《汉书·武帝纪·太初元年》：“二月，起建章宫。”《汉书·郊祀志》：“起步寿宫。”唐·姚合诗“茅屋连江起。”等等，皆是，现代汉语中，造屋一般称“盖”、“建”，而潮州口语仍称为“起”，如‘起大厝”、“无厝伫(居住)，起厝赔”等，实沿古称。
·涝沛·
饮食丰盛，潮语谓之“滂沛”。用较少的钱办出丰盛的酒席，叫做“滂沛俭”。 。
唐·郑紫《开天传信记》：“书生延上(按，指唐玄宗)过其家。家贫止于村妻、一驴而已。上坐未久，书生杀驴，拔蒜备馔，酒肉涝沛，上顾而奇之。及与语，磊落不凡，问其姓名，乃王琚也。”
“滂沛”原指雨大而密，引申为菜式繁多，极为生动恰切。此语保留在潮语中，至今、仍有极强生命力。
·无匹·
没人能比得上，潮语称“无匹”。其源也甚古。
《荀子·君子》谓：“天子无妻(通“齐”)，告(通“言”)人无匹也，四海之内无客礼，告无适(意谓相当，通“敌”)也。”这段话的意思是：天子至尊，无人可与他齐肩、配匹；天子以天下为家，不管到哪里去，都不可对他施用待客的礼节，言其地位独专，无人可与匹敌。
又，宋·蔡启《蔡宽夫诗话》：“义山有‘师(李商隐字义山，其子名师)我娇儿，美秀乃无匹’之句，‘其誉之也不减退之。”
上述两例中，“无匹”的含义，用法，均与潮语同。
·危·
潮音巍，指危险、毁害，转读为(哥威5
)，意为高。《庄子·盗跖》：“去其危冠。”危冠，高帽也。《礼丧大记》：“升自东荣中屋危。”疏：“践履屋栋高危处”。高危叠用，义同。又宋·吴自牧《梦梁录》卷四写中秋节：“此夜……金风荐爽，玉露生凉，丹桂飘香，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。”王孙公子等所登之“危楼”，自然不是现代意义之“危险的楼台”，其指高楼甚明。今潮人口语中，凡高峻者概称危，如“个塔过危”(这塔很高)，“勿挈太危”(不要拿得太高)等等。
·引惹·
引、惹独用，均有引发、引动之意。引惹合用，则明显带有贬义，意谓引诱，挑逗。《金瓶梅》第十五回写潘金莲元宵观灯时“探着半截身子，口中嗑瓜子儿，把嗑了的瓜子皮儿，都吐下来，落在人身上，和玉楼两个，嘻笑不止。……引惹的那楼下看灯的人，挨肩擦背，仰望上瞧。”这里‘引惹”二宇，下得极为恰切，活生生地把潘金莲的淫浪和观灯人的轻薄情态，连系、勾勒出来，今潮语口语中，“引惹”仍经常使用，如言“你勿来引惹伊”等，其含义与上例正同。
·栽·
栽之常用义为“种”。《说文》：“草木这殖(植)曰栽。”栽，又指幼苗。汉·王充《论衡，初禀》：“朱草之茎如针，紫芝之栽如豆，”这里“栽”与“茎”对举，言紫芝之幼苗如豆芽。今潮语谓幼苗皆曰“栽”，沿古称也。如言“菜栽”、“树栽”等等。
·孱愁·
有嗔怪埋怨、磨折、恼乱、呕气、烦恼，憔悴等义。潮语今尚保留此词，但仅用其最后一义项。且转音为
，如言“某人块形孱愁孱愁”，意谓某人菱顿不振、形神十分憔悴。宋·周必大《点绛唇》咏梅：“莫待冬深，雪压风欺后。君知否?却嫌伊瘦，又怕伊孱愁，”张辑《如梦令》：“孱愁，孱愁，比着梅花谁瘦。”又《汉宫秋》剧二：“吾当孱愁，他也红妆年幼，无人搭救。”此致例中，孱愁皆作憔悴解，乃宋元人之常用语。
·绿·
将线状物缠绕，潮语谓之“缘”(音沿)，如言“缘纱”、“缘羊毛”、“缘紧紧(缠紧)”等。音义与指因由、边缘、缘分的“缘”(读袁)不同。《说文解字》弓部：“弭，弓无缘可以解辔纷者。”《尔雅·释器》：“弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭。”上述引文中“缘”作何解?《辞海》据郝懿行《尔雅义疏》释为弓饰，这样的解释其实不够全面。汉末儒者孙炎曰：“缘谓缴束而漆之，弭谓不以缴束，骨饰两头者也。”这就是说，弓的形式有别，名称也不同。用生丝绳缠绕(即缴束)两端，即“有缘”者，就叫做弓；不用生丝绳缠绕而用兽角来装饰两端，即“无缘”者就叫做弭。由于兽骨坚硬光滑，一且碰到马缰绳紊乱(辔纷)，赶车的人便可利用弭来解开。显然，凡以线状物反复缠束谓之“缘”。其意义和潮语正同。
·无能为·
无能耐，没本事，无能为力，无所作为，潮语皆作“无能为”。如：“你怎么不买电冰箱?”“我无能为。”(无能力，买不起)“这件事你一定要帮忙”！“对不起，我无能为。”(无能为力)等等。
“无能为”一词系唐代习用语。唐·姚汝能《安禄山事迹·卷上》：“(玄宗)尝夜宴禄山，禄山醉卧，化为一黑猪而龙首。左右遽言之，玄宗曰：‘猪龙也，无能为者。’”又，柳宗元《与史官韩愈致段秀实太尉逸事书》：“今孤囚废锢，连遭瘴疠赢顿，朝夕就死，无能为也。”
·单台 双台·
单瓣，复瓣之花，渤语称为单台、双台，台读作呆5(多埃切)。台，本指高而上平的建筑物，其后，凡属高平的器物也称台，如烛台，再引申之，凡薄平者有时也叫台，如带有托盘的酒盏叫台狂琖，《辽史·礼志二》：“大使近前跪，捧台琖，进莫酒三。”花瓣扁平，故也称台。唐·韩屋《玉山樵人香奁集·妒媒诗》：“如鸟岂须兼比翼，异花何必更重台。”重台，即复瓣花，与渤语称双台者正同。
·未·
“未”字有“不”、“无”、“没有”之义，古今皆然。但“未”字后置句末使成设问句的用法，古汉语常用而现代汉语已消失，潮语则仍在经常使用中，如“食未？”(吃了没有?)、“写好阿未?”(写好了吗?)等等。这种用法，与古汉语无别。试举数例以验。王维《杂诗》：“来日绮窗前，寒悔着花未？”(花开了吗?)唐·刘肃《大唐新语》：“睿宗与群臣呼公主为太平，玄宗为三郎，凡所奏请，必问曰：‘与三郎商量未？’”宋·司马光编《资治通鉴》时采用这则材料，但行文变为“上椰问：‘尝与太子议否?’又问：‘与三郎议否？’ ”改“未”为“否”，其实大可不必。又辛弃疾《水龙吟》词：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”清·纳兰灶德《瑞鹤仙》词：“残阳影里，问归鸿，归来也未?”等等，其中“未”字的用法，与潮语同出一辙。
·叶·
《说文》：“叶，古协字。”潮音字典注读为“何奄8
”，但口语中常读为”庵4”，如作诗词须讲究韵脚，叫做“叶韵”。叶字既同协，故人际关系融洽密切，也称“叶”，不则称“不叶”。《新五代史·闽世家》：“(王)审知养子，建州刺史延禀，本姓周氏，自审知(在世)时与延翰{按，王审知长子)不叶”。宋·孙光宪《北梦琐言》：“唐李绅性刚直，在中书与李卫公(德裕)相善……宣宗初在民间，备知其屈。登极后，与二李不叶者，导而进状诉冤。”潮人口语中，现尚保留这种说法，如言：“我和某人过叶”，“我共伊会叶”。
·征逐·
作陪应酬，追随服侍，潮语谓之“征逐”。语出韩昌黎《柳子厚墓志铭》“呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下……”。原指友朋彼此过从之密切(征，意为呼召；逐，意为追随)，潮语“征逐”则略带贬意，含有无可奈何，勉强应酬的意思。如言：“无欲来正好，免去征逐伊。”
·阿弥·
潮人有呼母亲曰“阿弥”者，系承庸人称谓习俗。唐·李商隐《李贺小传》谓：“((贺)恍惚昼见一绯衣人驾赤蚪，持一版书若太古篆或霹雳石文者，云：‘当召贺’。贺不能读。焱(按，同忽)下榻叩头言：‘阿弥(原注：贺呼母亲)老且病，贺不愿去。’”弥，音呢。
·屏·
把东西扔出去，潮语谓之“屏”，其源甚古。《礼·王制》：“屏之四方”。
：放去。《论语》：“尧日，屏四恶。”
：“屏，除也。”按，放，除，与弃、扔，所指皆同。又元·揭溪斯《赠医氏汤伯高序》：“楚俗信巫不信医……凡疾，不计久近深浅，药一入口，不效，即屏去”。此处“屏去”与潮语之“屏掉”，义正相合。
·花斛·
斛，古代量具。原以十斗为一斛，后改为五斗。其制为口小底大，口与底皆作正方形。潮人用砖石砌栽花的盆坛，因其形状似斛，故称花斛。周密《武林旧事》曾描写南宋宫中二月二日过“挑菜节”情景：“二日，宫中排办挑菜御宴。先是，内苑预备朱绿花斛，下以罗帛作小卷，书品目于上，系以红丝，上植生菜、芥花诸品，俟宴酬乐作，自中殿以次，各以金篦挑之。”“花斛”一称宋代已十分流行。
·风宪·
风宪：原指风纪，法度，也指御史台。韩愈《顺宗实录二》：“而(王)叔文又以(武)元衡在风宪，欲使附已，使其党诱以权利，元衡不为之动”。宋李昴英《缴奏扎子》：“物议交贵，臣何颜立于风宪之地乎?”
御史台是负责谏议，督察的机构，有弹劾百官的权利。御史台官员巡按各地时，官员无不诚惶诚恐，趋避唯恐不及，潮语口语本此，遂把来头粗、排场大，气势汹汹，不可一世的人或事形容为“风宪”，如言“块风宪大死”。
·本等·
本等，谓本分，即本人应尽的责任或义务。《二拍·李将军错认舅》：“小生在乡中，以儒为业，那诗书是本等”。元曲《铁拐老》：“你若长大休做吏典，只务农是本等”。《醒世恒言·十六》：“那张荩乃风流子弟，只晓得三瓦两舍，行奸卖俏，是他的本等，何曾看见官府的威严”。潮人口语如“老实终久在，这正是做人个本等。”用法与上述各例同。
本等，又有“理所当然”的含义。如潮语“好(肯)是人情，晤好(不肯)是本等”，也是古语的沿延。《今古奇观·蒋兴哥重会珍珠衫》：“望七之年，死是本等。”意思是“快七十岁了，死是情理中事”。所指相同。
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