潮汕杨氏与理学 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

▼

　　　杨岚系在潮汕杨姓中是一大派系，其祠堂的对联有：“关西文物府，闽南理学家”巷门的门额“理学传家”。对联的上联指35世祖杨震，下联指杨岚的祖父杨时，整个对子还概括了他们的成就和家风。杨时的理学通过门人和家学渊源在潮汕得到传播。
  　  理学也称道学，是宋、明儒家的哲学思想。宋儒治学多阐释义理，故称理学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍、张载，至程颢、程颐兄弟及其门人杨时等加以发展，到了南宋的朱熹(1130-1200)而集其大成，建立了一套比较完备的理论体系，形成一种客观唯心主义哲学。朱熹把“理”(实际上是封建伦理准则)提到永恒地、至高无上的地位，治学主张“即物而穷理”。
    　杨时是我国历史上著名的理学家，他先后师事程颢、程颐，与游酢、谢良佐、吕大临并称程门四大弟子，而杨时被评为四人中“学最纯”，“道最笃”之出类拔萃者。杨时上承程学之传，下开闽学之绪。他对宋代理学的研究成果累累。
    　首先，杨时第一个对程颐提出的“理一分殊”这个观点进行阐扬，他认为“理一”是体，“分殊”是用，二者既不同又有联系，“知其理一所以为仁。知其分殊所以为义”，把这一理论用到社会生活中。
    　第二，杨时积极传播程学，一生讲学不辍。他任萧山知县时，许多人闻名，不远千里前来听讲。从宋徽宗政和四年(1114)起18年，杨时在东林书院(在今无锡市)等处不倦讲学，弟子千余人，著名的有王蓣、吕本中、关治、罗从彦、张九成、萧（岂页）、胡寅、胡宏、刘勉之等。杨时传播的学问，被东南学者奉为“程氏正宗”。二程死后，杨时认真编校师长的遗著，编辑了《二程粹言》，再用一年左右的时间校正了程颐的《易传》。
    　第三，杨时师承二程，对《四书》的重要性进一步阐释。他的论述后来对其三传门人朱熹有深刻影响。朱熹在《四书集注》中引用了32位学者731条语录，其中引用杨时的议论73条，仅次于二程(225条)和尹焞(90条)。杨时的学术贡献为后来朱熹的闽学开了先河。
    　杨时推祟《六经》(《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》、《乐经》，主张学以致用，注重实践。他为官施政以《六经》为准绳，以仁政为信条，身体力行，所到之处都有惠政和能声；受到人员的爱戴。他任余杭县知县时注意兴修水利。在萧山“开筑湘湖，灌溉九乡”。他关心时代变化，对社会改革持赞同态度。
     杨时关心国运民瘼，对暴政乱政时加抨击。在蔡京、童贯等当政期间，吏治腐败，暴政虐民，社会动荡。杨时在讲学中给予无情地批判：“今天下上自朝廷大臣，下至州县官吏，莫不以欺诞为事，而未有以救之。”他对农民造反的看法是：“人不堪命，皆昔所未见而今见之者，故细民荷戈持戟，群起而为盗，动以万计……特为艰食所迫，姑免死而已。”他反对皇帝滥用特旨，说：“今也法不应诛而人主必以特旨诛之，是有司之法不必守而使人主失仁心矣。”“且法者，天下之公，岂宜徇—人之意?”
    杨时力主抗金，具有崇高的民族气节和爱国精神。他晚年立朝，正值；北宋倾危之际。为挽危局，他积极建议。如宜和七年（1125）十二月连上《论金人入寇疏》，提出“严为守备”和“收人心为先”，井尖锐指出造成国难的原因，矛头直指蔡京等权奸。钦宗靖康元年(1126)正月，金兵包围汴京，正任著作郎的杨时上书力主抗御，提出立统帅、肃军政等七项建议。二月，主战派李纲被罢官，激起京城军民的极大愤慨，太学生在陈东的带领下到宜德门上书请愿。朝廷准备镇压，正任谏议大夫的杨时挺身而出，为太学生辩护，避免了一场流血事件。当时各路勤王兵马已到，但钦宗一意求和，同意割让太原、中山、河间三镇与金人。杨时又上疏强烈反对，之后再上疏请诛拥兵自重不救太原的姚古，两疏都没有被采纳。
    南宋以后，杨时逐渐为统治阶级所重视，各种荣誉接二连三而来。清康熙四十五年(1706)，皇帝还御书“程氏正宗”加以褒扬。当时福建巡抚张伯行称赞杨时是“道学、经济、文章、气节四者合而为一者也”。         在朱熹的同时，以陆九渊(1139-1193)为代表的主观唯心主义学派与程朱派对立。到了明代，王守仁(1472-1529)发展了陆九渊的学说，断言主观的“心”是宇宙万物的根源，治学主张“明本心”、“致良知”。
    明代正德以后，理学在潮州人中的学术空气颇浓。首先是海阳县杨琠(1464-1516）、杨韩(1466-1522)兄弟师事著名学者陈献章(1428-1500)，接受他从陆九渊继承下来的“心即理也’的学问，认为宇宙只是一个理的表现，这理便是心。“此理干涉至大，无内外，无终婚，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”王守仁也曾就学于陈献章，并与二扬友善。实际上二杨所学属陆王学派，已站在他们老祖宗杨时的对立面了。杨琠殁后，其子思元随侍王守仁学。杨琠遗著《庭训录》，王守仁作序。
    这一时期，王守仁学派在潮州得到推行，而传播王学最为有力的当推薛俊、薛侃(1486-1545)、薜宗铠（1498-1535）和饶平的杨骥、杨鸾，后人称“三薛二杨”。成就最大的是薛侃，他于正德十二年(1517)登进士后不去做官，却跑到赣州就学于王守仁门下历四年。接着，其兄薛俊又带子侄宗铠等往赣州学习。薛侃成为王学在岭南的主要传播者，其著作收入《薛中寓先生全书》。
    杨骥(?—1520)，字仕德，号毅斋，饶平信宁都浮山人，世居凤城。正德七年(1512)与弟杨鸾在潮州东津创玉林精舍讲学。十一年(1516)中举人。考试后往增城听理学家湛若水(甘泉)讲学，越年进京参加会试遇见薛侃，得知王守仁在赣州执教，就前往就学。数月后回归，十四年又往赣州继续学习至结业。以后是王守仁挂帅平宁王宸濠之乱，戎马倥偬，杨骥再无机会追随他了。适逢薛侃回潮省亲，杨骥就与他同在学宫一起研究学问。正德十五年(1520)逝世。病重时仍坚持讲学。杨骥逝世后，湛若水“为营殓扶榇出郭”，王守仁致哀词曰：“潮有二凤，今失其一，鸣乎惜哉!”祀乡贤。
    杨骥积极传播王学，弘扬“致良知”、“知行合一”、“知行并进”学说，反对儒家的“知先行后”说法。对儿童教育，他反对“鞭挞绳缚，苦待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，心中喜悦”，以达到“自然日长日化”。
    杨鸾(?-1526)，字仕鸣、少默，号玉林、复斋，是杨骥之弟。杨鸾师事陈明德(海涯，今澄海人)。正德十一年与兄同中举人，并同往增城听湛若水讲学。十五年得见王守仁，面教有领悟。兄逝世后勇担家计。杨鸾引荐100多人师事陈明德。嘉靖五年(1526)病逝。湛若水、王守仁都为文祭之。王守仁的哀词写道：“忠信明睿之资，足任斯道者，一省一郡之中亦不能一二见，而顾萃于一家之兄弟。”
    杨鸾潜心研究理学，又擅诗文。著述有《渊源考》和《玉林寻乐记》等诗文共10篇。
    杨骥、杨鸾兄弟的学派田被誉为“潮之儒宗”。兄弟学以致用，为改变旧习，淳化风俗作出贡献。
    万历年间，澄海县出了个唐伯元（1535-1592），官至吏部员外郎、考功郎中。唐伯元也是个理学家，师事吕怀。因为不同学派，唐伯无上疏大力反对正受朝野推祟的王守仁新理学，遭到钟宇淳等人的反驳，被贬为海州判官。
    宋明理学，不管派别如何不同以至对立，都对吏治民风有所规范，对社会安定起了一定作用，特别是许多理学家为官都比较清廉。