几位上古英杰 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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                       一、夸父追日与许氏西迁
    许由之子夸父，许氏第16世祖，为尧子丹朱之臣，管车辆驾驭，《路史》载“夸父以驶臣丹朱”。但夸父追日，渴死肠谷，而夸父无子，许由之许国后继无人，舜因此封伯夷为吕国国君于原许国之地，以继许国之守。
    在夸父一生中，有一群姜姓许氏的臣民跟随着其事业转。史载夸父追日说，类型颇多。其中“夸父追日，渴死肠谷”说是陆上追日说，明摆着这位古代英雄带领族人西迁展拓的故事，渴死于西亚沙漠戈壁及火热干燥的绝境中。有人研究其事，谓当时夸父奉命西行，与君皇约，拟回来之后如何如何。可见夸父并非无端追日，乃为发展、开拓之举，可视之为拓荒。可惜后来情况有变，经过若干年月之后，果然有追日之人回来，华夏当局没有履行诺言，爽约而成史恨。可见追日者非只夸父一人，应是夸父领导着的一群开拓者开天辟地的壮举。有人认为夸父追日，几达非洲。夸父本人未回华夏，说不定他乡异域，也有传人。谓夸父无子之说，太过偏颇。这是陆徙追日之说。又有飞行追日之说，描述当时许氏祖先追日壮举，试举一例。《山海经》载夸父驾天车追日，是航天追日说，很可能是神话性传奇，但此说很合乎夸父的职责地位与身份，甚合《路史》中“以驶臣丹朱”之句。
                        二、共工触山与疏通治水
    共工姓姜名垂，是许氏第15世祖先，他是许由之兄，伯夷之父。共工本是官职之名，专掌水、工两责。姜垂为尧共工，世袭之职。世人曾有言谓炎帝之后，姜姓能继其世者，曰共工氏。《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土(即伯夷)，能平九土，故祀以为社。”
    这段话有两层意思：一是共工为出类拔萃之人，以能奈霸九州。二是其子伯夷能安邦定国，因此后代祭祀。其中还含有另一种意思即儿子完成了父亲未竟之业，指治水。
    尧舜之时，天下大雨。共工氏姜垂为治水之官，则前此治水之事，唯共工为能知其本末。因此当霪雨之时，共工与伯鲧壅水为治。共工与鲧用筑堤障水，垒库存水的办法解决当时水患的问题。但此方法未妥，于是共工怒，头触不周山，天柱折，地维崩，天倾西北，地陷东南。
    共工怒这一结果，符合如中国地形概貌西高东低，水向东流的地理特点，“天倾西北、地陷东南”之句，足以证明。共工姜垂之子伯夷意识到了这一点，进而总结并发挥其父头触不钜山(即不周山)引水东行的做法。他官居四岳之位，向帝舜推荐禹出来治水，助其力而成其功。《国语》太子晋曰：“共工从孙四岳助之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰泽九薮，汩越九原，宅居九澳，合通四海……”
    这一段话是说禹在伯夷帮助下，受共工触山的启发，疏浚为治，共工和伯夷因此是为民族做出过巨大贡献的功臣。
                       三、火神祝融与刀耕火种
    祝融也作祝庸，炎帝第三子，黄帝之侄，姜条和高阳氏句龙之祖父，共工姜垂及许由之曾祖，许氏第12世祖先，世之火神。
    祝庸为黄帝司徒，居于江水。其父炎帝，以火德王，故号曰炎帝。祝庸之火德，又超乎炎帝，以是为火之神。火德就是用火之德，惠民以火，救苦救生。
   炎帝用火耕山，刀耕火种。祝融举火烧泽，扩拓生计。继而领导族人迁徙，寻找水草丛林丰茂的地方，放一把火烧地，得到更多肥沃的园田。祝融用火继承炎帝炎事业，是他成为火神的社会原因。更重要的，还在于他和他的族人在生火和保存火种上的巨大贡献。那时候，火石生火的先进方法已经在中原许地上诞生，这事可以从中原龙山文化遗址中找到痕迹。也就是说，钻木取火的年代已成为过去，许地先民在劳动中找到火石生火的做法，服务于他们刀耕火种的生活，祝融火神的地位，就是在这种前提下取得的。
                            四、上古许氏世系
    本书上古许氏世系，从许氏第10世祖先算起，即炎帝神农氏及黄帝有熊氏之父少典，及少典之妻有娇氏。取考妣同为世系祖先于图表中，这在常例中比较少见，似乎是破格之举。河南学者许齐平先生据《中国·晋语》、《路史》曾作上古许国世系表，则以炎帝器为始祖(第11代)，大约是基于上述原因或基因于姜姓许氏自炎帝始。