水仙“番公”合祀事出有因

   《潮汕文化》第194期(2000年5月14日)刊发了蔡起贤先生的《水仙宫里的“番公”》一文，很有潮汕民俗文化研究的意义。笔者不揣谫陋，对这个谜题提出破泽的三点浅见，并就教于蔡老、王琳乾先生及诸方家。
    惠来县靖海镇水仙宫里，为什么水仙人禹与“番公”耶稣塑像合祀，原因有三：
    (一)地理因素。靖海是惠来县14镇之一，孤悬于葵阳关外，乃“惠之锁钥”，东南门户，故靖海城东门石匾刻文：“表海胜概”。清代建立同际航海灯标一座，称石碑山灯塔，以利水运。这里北通汕头、福州，南达香港、广州，延伸到东南亚以至欧美各国。为西人来潮最先到达之处。西人到靖海后，东北抵海门，西南到神泉。由于与水的关系，按唐司马承《礻真大隐子神解》“天有天仙，地有地仙，水有水仙”的说法，靖海人便于乾隆时建了“水仙宫”，祀治水有功之大禹，比神泉水仙宫早建了几十年(神泉水仙宫建于嘉庆八年即公元1803年)。神泉水仙宫只祀大禹，这比靖海水仙宫之多祀“番公”自显闭塞此一局限性了。
    (二)时间因素。这个因素表现在二方面：第一，上述已见靖海港是番舶最先到此通商停歇之地。同时，靖海也是基督教最先传入地区之一。明代，基督教徒开始来中国，万历时，贬官徐闻县的汤显祖便有“二子西来迹已奇”之诗句，这二子当系欧洲之基督教徒。清代，基督教传人惠来，基督教徒在靖悔等地建礼拜堂。番舶和基督教徒与当地群众关系较深，自然把被视作海上保护神的“番公”耶稣请进本土神庙了。第二，据《惠来大事记》载文：清乾隆十五年(1750)八月二十二夜，台风大作，海潮暴涨，田园受浸，神泉、靖海等各港湾渔船损坏严重。乾隆十七年，春饥，是年九月十二日酉时地震。天灾自孕人祸。靖海水仙宫“番公”左手握本“圣经”，经面写着“合境平安”四个字，既反映了惠来县当时的历史，也反映那地区群众祈求神佑之焦迫心态，“本地老爷不会显”了，或是中西神祗都来抗斗天灾人祸了。于是水仙宫里，大禹与“番公”合祀，并显神通了。
    (三)人文因素。大禹、“番公”合祀体现了潮汕人多神崇拜的两个特点，即创造性和融合性。第一，创造性。靖海人在潮乡创造本地神 (如揭阳的三山神、雨仙。三山祖庙和登岗祖庙之祖宇便体现出其创造性)，神明世俗化(如揭阳之城隍夫人)的同时，创始了中西神祗合祀、道教、基督教并尊这一民俗，它没有超越人类造神活动此一轨范，属存在决定意识此一范畴，从迷信向俗信发展，意义自不可厚非。第二，融合性。善于正确对待和接纳外来文化是中华民族优秀传统之一，潮人具有此一承传性。潮汕各地“儒、道、释”“合署办公”的事象并非少见。榕城孔庙、城隍庙、双峰寺同处中轴线之三教合一佳作，普宁白水岩之密宗佛像和水田神像并祀等，都已录入《揭阳名胜赜趣集》里的。早在康乾盛世，靖海人便把大禹与“番公”合祀，这表现了华人、潮人对外来神采取的积极、开放态度，对外来神兼收并蓄，并没有保守、封闭。自然，这种融合性应是神为人用。
    当然，地理、时间皆为外因，人文因素则为内因。外因须通过内因才能发挥作用。因此，水仙宫里祀“番公”这一述题破译的关键是人，是靖诲的渔民、商人和水仙宫的主事人，没有他们首肯，“番公”是坐不上神位去的。

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来 源： 《逢看湖山便忆家》
作 者： 郭伟忠