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| 我留心听过，庞三娘自始至终没喊过一声苦。 庞三娘的不叫苦，深得人物之神。 潮剧有谚语形容乌衫的特点——“乌衫出棚目汁滴”，与此如影随形的还有口白——“苦啊……”，往往先于人物出台就出口了。这二者几乎是乌衫的标签。王金真在《扫窗会》中叫了多少声“苦”，而且每一声绝不雷同，恰是这一声声不同含义的“苦”，道出种种难以言明的苦况，听者自明其中况味，这一声“苦”，在塑造行当人物确是相当便利的。李三娘在《井边会》中也叫了不少“苦”，金花女被嫂逼上南山牧羊砍柴织苎时，一方面受嫂虐待，一方面心挂丈夫生死，这时节的金花是乌衫行当，她也是叫苦的。乌衫叫苦，是再自然不过。但是庞三娘，却独不喊这一声！ 庞三娘的不叫苦，是因为她不苦么？ 我却以为，庞三娘之苦甚矣。 庞三娘是一个七岁男孩的母亲，她奉侍婆婆，丈夫乃一介穷儒，不常在家，夫家贫寒。她真正是普通家庭的妇女，更草根，也更有代表性。 她的娘家是守礼法的小户人家，女儿出嫁时，便谆谆告诫：要孝敬公婆顺夫婿，抚男育女；如果忤逆犯上，路上相遇不与相认。出嫁之后，这便是庞三娘一直信奉并执行的教条。 成为姜家媳妇九年了。这一天，婆婆抱病，思饮临江水。庞三娘于是来到江边取水，不料骤雨狂风相摧打，人与桶儿滚下江。被渔伯救起，渔女怜她衣破体伤，寒冷不堪，解衣相赠。回到家中，却见丈夫回来，竟是一脸怒气，婆婆叫打，丈夫便打，婆婆让休，丈夫便休，来不及半声分辩，庞三娘就这样被赶出姜家。 有家无归路，只得尼庵栖身。身在尼庵，心却牵挂着婆婆抱病无人扶持，把连日所织之物换得鲤鱼一条，往芦林中捡枯枝，待烹鲤与婆婆。 庞三娘是个生活在礼教中的人，姜家休弃了她，她还自觉地守着孝妇的本份。而且，她后来所拼力争取的，竟然只是一种允诺——重新回到那孝妇的生活轨道上。 然而，她的这种争取，竟困难重重，难于上青天。 芦林偶遇丈夫姜诗，三娘对莫须有的三大罪名，几个反问，轻易便明了是非。 “三大罪”已知妄加，又听得三娘临江汲水一事，姜诗情知冤枉了三娘，心中也动了柔肠，但他还是顾及母命不可违逆，对三娘说覆水难收。 误会解除了，问题却不能得到解决。庞三娘这样想，姜诗是知道她的冤了，但除了他，还有谁知道呢！别人只知她是“七出”之妇，必有过错。她的清白，必须以回到姜家才能洗得！ 虽然她说得很恳切，姜诗也明白里头有婆婆对媳妇的委屈，但他为人子，不敢向母执言，还是把问题搁置。 绝望的三娘跪倒尘埃。她蓦地一跪，姜诗很着急，他急的是，这个芦林地，人来人往，知情的人见此情景，会诟病他逆母命私会妻，不知情的还以为他在戏人妻。无论哪一项，都是违圣训背礼教，让他狼狈不堪。 三娘缓声道，她不再纠缠他了，只有一事未了，欲托姜秀才，所托者，七岁的安安儿，有母所生无母提携，求他日后不要亏待了这个可怜的孩儿。 知三娘之冤，感三娘之贤，听她万念俱灰独挂儿，她所牵挂的正是他们共同的孩儿，看到她为执意令子休妇的婆婆烹鲤折树枝两手鲜血淋漓，姜诗决心为迎妇回家向母恳求。这时的三娘很冷静，她问丈夫如何劝得婆婆回心转意。姜诗说，先请亲友劝说，若老娘不听劝，他便带着安安，跪前跪后地求……三娘再问，若还劝不转呢？姜诗想想说，三娘有路三条。 第一条，回娘家。三娘当即就否定了，娘家回不得。 第二条，改嫁。三娘断然回绝。 第三条，姜诗说不出口。三娘代言道，只有死路一条可通行。人生一命原如蚁，只是她这一死，有不甘心。 夫妻抱头大哭。对于未来，两人都是没有把握的，他们的命运掌握在婆母手中。或者，更客观地说，像他们这样信奉礼教的人，他们的命运就掌握在礼教之中，礼教，是他们的信仰，没有了礼教，他们可能就过不下去了。这是他们的局限，也是他们的真实之处。突破了这个局限，他们就不是那对让人悱恻的无力夫妻。 庞三娘的不叫苦，可能恰恰因为她才是最苦的人。她苦到不怜惜自己，她看到太多跟自己境况相似的例子，她卑微得如一根草芥，一只蚂蚁…… 我听《芦林会》，处处克制、抑止，三娘的冷静，包括她的不叫苦，让人感觉其苦极矣。
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