文化学者群体——新山游神蜕变的幕后推手——《新山游神启示录》之三

从老照片看早期新山游神，与我们潮州乡下游神，并没有太大的区别。游神队伍的规模、气势也没有现在这么大，点缀的花车通常只有三几辆，没有舞狮表演，偶尔有舞龙队出现，那是特地从新加坡请来的。

【马来西来南方学院中文系主任 安焕然：在八十年代以前，主要游神参与的人，就集中在今天游神的旗的范围里面，就如同潮州的游神一样，因为插旗，神经过的地方，就是要保护这个区域人的安全、平安，合境平安的意思，所以这是很传统的游神的一种方式。】

【潮州市侨联主席 杨锡铭：很少人参与的情况下还要雇印度人去抬老爷轿。但是后来形成一个全民狂欢节的一个活动，现在大家争着抬老爷轿。】

柔佛古庙游神活动的壮大，主要还是近十几年来的事。80年代的古庙山门事件，让新山华人社会觉醒，它不再只是一个拜神的地方，同时也是一个人文地标，一个精神的象征。之后，一个文化打造的现象就显现出来了，中华公会领导五个邦群一起来处理游神事务，高等院校的学者、地方的文化人也进来参与谋划，在背后推波助澜。九十年代，世界各地民俗学者的关注，众多媒体的广泛报导，使嘉年华会的迹象更加突显，古庙游神有今天的风华，是各种因素凑合在一起而迸发出来的。

【韩山师范学院教授 黄挺：从拜神到嘉年华会，其实还是保留了拜神的传统，“老爷”还是要抬出来游，香炉还是走在“老爷”前，大家也还是来插香，堤边还要摆祭桌，还是要“设厂”，完全和传统的游神一样。但是把它叫做嘉年华会之后，游神过程的重点，吸引人的地方，反而在非常丰富的，来自各个不同族群的，甚至来外族民间的游艺活动。这样虽然还是叫做游神，但是游神已经变成嘉年华会，从游神到嘉年华会就是一种风俗的改变。】

民俗文化有其源头，也有其演变，不同时代，不同地域，民俗文化的变异，呈现了独特而鲜明的时代特色。今天我们看到的柔佛古庙游神，其实经过了一个动态演化的过程，一些具有封建迷信色彩的东西，慢慢地在游神文化里面剔除，取而代之的是一些文化成分的注入。

【新山中华公会会长 林奕钦：它没有乩童，整个游神，都是单单那五尊神，五尊神也代表五个籍贯。】

然而五尊神最初并非完全是五个籍贯原乡的神祗，这种连“神格”都可以改变的做法，其实也是民俗文化演变。说到底“神”是人创造的，那么游神过程中一些带有娱乐色彩方式的出现，也就不奇怪了。

【韩山师范学院教授 黄挺：当时80年去的时候，有比较老的文化人舒庆祥，舒庆祥先生跟我说其实这十几年才有抬神轿来摇晃。\烧香喊兴啊兴啊，他说以前也没有。】

行宫，一年一度游神的起点和终点，也是庙会的中心活动区，然而它作为固定的场所是2005年才开始启用的。行宫早期被称为“神厂”，是临时搭建起来的祭拜场所，这一习俗也和潮州一些地方一样。

行宫落成启用，信众有一个固定的祭拜场所。演出队伍待神出游，前面广场就成为文化表演的舞台。而行宫对面的戏台，可以同时上演五台地方戏曲和民俗表演，五帮齐唱，乡音融汇，就像旧时潮州的连台斗戏，构成难得一见的奇观。

如果说建行宫是一种革新的话，那么黄亚福福街恭迎台的设立，就是一个创举了。

黄亚福街是新山市最宽敞笔直的大道，也是游神必经之路，在游行队伍到达之前，这里已经人潮汹涌，各种文艺演出如火如荼。

【柔佛古庙管委会前主席 叶沅明：这条街在新山最能突显我们华族先辈，到新山来开发新山，发展新山做出贡献的一个最佳的证明。】

为了把一部分人潮吸引到这条大街，从2004年开始，主办方在这里设立一个官方“恭迎台”，并把它提升为一个多元种族文化融合的舞台，马来查宾舞、印度舞、锡克族音乐在这里尽兴表演，融洽交流。

恭迎台也是让官方代表了解中华文化的一个重要窗口。2010年，柔佛州州务大臣阿都干尼伉俪首次受邀观看游神。在此4年前，当时的王储，现任苏丹依布拉欣也坐在这里，从头到尾观看了整个游行。

享誉国际的重典节目也在这里上演，2010年，《大马鼓舞高桩狮》以印度唢呐开场，马来、印度、和华人三大民族组成的鼓队，为狮队擂鼓助威。群鼓气势磅礴，双狮灵动如活，三大民族同台献艺，为游神民俗注入了多元的文化元素。

新山游神，从传统游神到“嘉年华”式游神的蜕变，得益于马来西亚华人族群意识的觉醒，更得益于一批文化人成为游神活动的核心人物，是他们的思考与实践，使游神成为文化展现、文化交流甚至娱乐狂欢的嘉年华。那么，这样一个规模巨大的民间活动，谁来在背后组织？谁来提供经费？请明天继续收看《新山游神启示录》第四集。

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来 源： 潮州广播电视网