昔日潮汕迷信逐鬼之奇闻

    这是刊登在上海《舆论时事报·图画新闻》清宣统元年九月十二日（1909.10.25）上一张有关清末饶平柘林一小儿失足落水，当地村民以为是鬼神作怪而用鸣锣等方式驱邪的图片。
    旧闻
    广东饶城北门外竹篮村（应作“柘林”，今属饶平县）林姓，于上月某夜十二钟时候，突然鸣锣、击鼓、响枪，人声喧嚷。有知其底蕴者，据云，该村近日小儿失足于池，被泽国使者召去，登时该村地神降乩（亦叫扶乩，是中国民间信仰的一种求问神灵的方式，谓神灵降下旨意，对某些事物的结果作出反映）云，池中水鬼作怪，必须鸣锣、击鼓、响枪、画符赶逐，日后方可安静，故有此举。
    噫！乡愚无识，到处皆然。迷信鬼神，竟成积习。亦有热心公益者，广为演说，明以大义，俾一旦扫除之乎？
    新说
    我们古老的中国，远在刀耕火种、树叶兽皮蔽体的时代就有鬼神的观念了，而且显得浓郁和成熟。中国传统文化认为：“人所归为鬼”（《说文解字》）；“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折，人死曰鬼。”（《礼记·祭法》）《礼记·表记》说：“殷人尚鬼”。又说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”从这些中国传统文化中我们知道：鬼，就是死人；死人，被俗称为鬼。我们应当承认，鬼，作为一种生命的具象延续——死人的形体，以不同的形式存在于我们人类社会，埃及以木乃伊存在，汉族以陵墓存在，藏民以天葬存在，巴人以悬棺存在等等……这些形体的存在，既给了我们真实的感受，亦会随着时间的久远而逐渐消亡。所以，发展精神领域的生命具象成为死人的一种主要载体。遂逐渐形成一套中华独特的鬼文化，这些鬼文化实质就是死人在精神领域的一种生命具象延续。
    在民间信仰中，各行各业都有其供奉的神，做工匠的祭拜鲁班神，酿酒的祭拜杜康神，盼生儿育女的拜送子观音，想钱的祭财神，赶考赴试的拜文昌星或魁神。进门有门神，床头有床神，灶房有灶神，水井里有井神。其他还有从道教和佛教中游离过来的神、小说和戏剧中的神等等。民间的鬼神信仰带有很强的功利色彩，甚至可以说，鬼神队伍从初创到发展，都抹不去功利主义的影子。人们对鬼神烧香磕头，大多带着明确的目的。对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。人们的祭祀有点像请客、疏通、贿赂。人们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源不是公道。供奉他们主要的是他们转化为神以后所具有的权力和神通。人们对他们顶礼膜拜，是要请他们保佑自己的事业兴旺发达，获得更多的利益。人神之间“许愿”、“还愿”等赤裸裸的功利交换，是鬼神信仰的基础性支柱。民众更是因为某一方面的需要而不断地创造新的神灵。民间信仰在发展中不断强化对那些有实用价值和意义的鬼神的崇拜，同时也淡化对那些越来越失去实用价值的鬼神的崇拜。这种功利性还表现在人们根据功利的需求，强行给他们崇拜的神灵增加职司方面。如观音本职在普渡众生，后来人们增加了向神求子的功利要求，于是改成了送子观音。灶王爷在人们主观功利的要求下，身不由己地从一个主管饮食的小神演变为内外统管的家神。人们以世俗生活的经验去对待鬼神、供奉鬼神，赋予鬼神以有血有肉有情感的人的形象。这，就是古代汉民族信仰鬼神、对待鬼神的特有方式。
    长期以来，人们还形成对冤鬼和暴死鬼及其他恶鬼的迷信。俗信冤鬼和暴死鬼之魂既不能升入天堂，亦不能下地狱，当然亦就不能像正常鬼魂那样转世超生；它们的魂魄在阴间游荡，只有找到替死鬼后才能到阎王那里报到，所以民间十分惧怕这种恶鬼。如溺水而死的人俗信是被落水鬼拖去当替身。民间盛传落水鬼只有在阳间拖一活人下水才能脱离苦海，所以人们不敢轻易到曾经溺死过人的水域，怕被落水鬼拖下水。还采取各种方法进行禳解，通常是备办祭品到落水处献祭落水鬼。清代蒲松龄的《聊斋志异》就创作了一系列的水鬼故事，像《王六郎》、《水莽草》等，而最感人的善鬼成仙故事要算《王六郎》了，讲述了一个溺死鬼——王六郎因一念之仁放了“替生”，“女子已相代矣。仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。”其善德感动天帝，封之为土地神。在本地区，每年农历七月这一个月，盛行“施孤”民俗活动。施孤也叫祭孤，是指人间把祭品施舍给“阴间”的孤魂饿鬼，光绪《海阳县志·舆地略六·风俗》就有“七月赛盂兰会，谓之施孤，又曰普渡”之记载。
    先民在强大的自然力前无可奈何地选择了神灵，但随着社会的发展，民众不但开始利用鬼神，还把他们降格作为征服和娱乐的对象。人类学家认为巫术近于科学，因为巫术凭借的是人的自信力——只要知道方法，便能直接控制自然。这些巫术施展的一个主要对象就是民间鬼神。古代民间有许多能驱神捉鬼的仙师和道士，普通人只要虚心学习法术，亦能掌握驱神捉鬼的本事。他们一般用符咒、桃木、剑、水之类的“法器”，对众人之上的鬼神发号施令、驱使奴役，甚至将他们赶尽杀绝。鬼神不再神秘、强大，他们有时亦得听命于人，这就如画报中所述，利用“鸣锣、击鼓、响枪、画符赶逐”。随着科学的发展，时代的与时俱进，当人们从鬼神的魔力圈内跳出来，冷静地、理智地把它当作一种文化现象进行审视的时候，这一切很像是人类为自己导演的一幕幕戏剧。
    另画报提到的“饶城北门外竹篮村”中“竹篮”应作“柘林”。清代饶平县城在三饶镇，在县境西北，而柘林镇在县的南端，所以此“北门外”亦有误。

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来 源： 摘自“汕头特区晚报”2015、5、4
作 者： 陈贤武