三山国王在台湾

  
　  现在似乎还没有人能够说清，三山国王之神最早莅台的时间，但根据台南荷婆仑霖肇官碑刻，可知明朝万历十四年（1586），该地已有三山国王庙的创建，而《台湾通志》更记及雍正七年（1729）台南知县率领潮州裔民回揭阳祭拜祖庙并在镇北坊建设三山国王庙的事。由此可知，台湾开辟时期，三山国王神文化交流已在台揭之间展开了。
　　乾隆以后，随着赴台湾垦殖与经商人数的增加，粤东社区的不断扩展，三山国王庙在台湾绝大多数的县镇相继兴建，庙宇多达一百三四十座，几与天后宫、开漳圣王庙相垺，而善信也日繁，累计已达近千万之众。
　　连横在《雅堂笔记》中写过：“三山国王庙，在镇北坊，为潮州人所建，以祀其乡之神”。连横所指的“潮州”，系清代的广东潮州府，这是粤东福佬、客家两个民系相融的行政区域。“潮州人”就是潮州府属（包括今梅州地区大部）迁居台湾的社群。也就是说，台湾的三山国王庙，是潮梅福佬、客家两个民系移民的统一信仰平台。现在有人把它强调为客家人的专属，是片面的和不客观的。
　　台湾潮州人背井离乡，创业他乡。他们代代相传，把三山国王庙当成自己的精神家园，维系故乡的纽带，须臾不能离开。
　　在台湾，流行着一个真实的故事：日占时期，日本侵略者为了洗刷台湾人民的民族意识和爱国情怀，下令把所有三山神像集中焚毁，强迫民众把三山神庙改为大麻神宫。但当神像被集中运往斗六郡焚烧时，揭阳信民张士诚冒着生命危险偷出一尊老三王神像，密藏于家里的木箱里，时年八节偷偷祷拜。1945年，日本投降后，当地民众重建三山国王庙，迎出张士诚偷藏的神像，恭供于新建的庙殿上。还派出代表，到高雄市向指挥焚烧神像的日军郡守中村乙彦索取3000元的罚金，用来重塑神像。
　　在台湾中部大甲溪流域的东势镇，有个由客家人开辟的大茅埔。三山国王庙是这个聚落的信仰中心。客家人从员林迎奉三山神像到大茅埔，在聚落的中心营造了庞大的神庙，并于四周建立东营、西营、南营、北营四座将军寮。三山国王庙是主帅所在，四座将军寮是主帅麾下的将领，放置令旗，防御边界，形成一个宛如人间防御系统的信仰结构。在全国三山国王庙中是个孤例。这个布局，反映了粤东移民对于三山神的高度崇拜，同时也充分开发神的“护国庇民”的功能。在台湾开辟初期，族群之间械斗之风严重，生存环境营建与条件加强是移民的日常功课。三山国王神的供奉与庙宇建设布局，反映了这种精神与实际的需求。
　　时代已发生变化，三山国王在台湾，已由过去的庇民的角色，过渡为和平统一的使者。他所具有的这种“潜能”，将使他在台湾更被恭敬与崇奉。由是，开展两岸三山国王文化的研究与交流，就是愈来愈具现实意义与历史意义。

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来 源： 《揭阳日报》2009-11-08
作 者： 彭妙艳