“妈祖无拜（不会）发家”——潮汕俗语与潮人信仰习俗 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    潮汕群众信奉的神祗很多，在潮汕地区的各个乡村，举目可见的是遍地的神庙，这些神庙，大的有厅殿天井，小的只有小屋宽，更小的只有一个模型小宫，各家神庙供奉的神像也因庙而异。
    潮汕人供奉的对象十分复杂，有灵魂崇拜对象，有日月星辰、风雷雨电等自然崇拜对象，有图腾崇拜对象，有儒、道、佛三教崇拜对象以及民间诸神崇拜，有帝王将相、清官贤吏等等。因此，我们看到庙神，有玄天上帝、九天玄女、天后圣母、慈悲娘娘、注生娘娘、七圣夫人、花公花妈、三山国王、双忠公、文昌爷、魁星爷等等，林林总总，很多很多。在潮汕流行的俗语中，这些崇拜的对象以及崇拜的有关心态，也随之反映到俗语中来。
    如“妈祖唔拜（不会）发家”，这句话虽说带有浓厚的消极因素，但反映了潮汕人的一个共同崇拜对象——妈祖。为什么要祭祀妈祖才会发家呢?因为潮汕濒临海滨，海洋捕捞是沿海人民的主要生计。特别是航运业发达的时候，潮汕各港口的红头船，满载货物，航行在茫茫大海之中，自然希望冥冥之中有神祗保佑。妈祖的传说经过历代不断神化，使他成为沿海一带的海上保护神。故此，商贾、渔民、船夫，在上船之前总要到妈宫进香许愿，祈望这一趟出海能赢利而归，故有此语。关于妈祖，还有一句俗语说“阿妈生，食炒面”，反映的是一种祭祀方式，家家户户炒面祭祀。
    “三山国王霖田宫”，比喻是正宗。三山国王相传是揭西三座山的山神。明郭春震的《潮州府志》提到：  “三山：一曰独山，在县西南一百五十里；一曰明山，离独山四十里；一曰巾山，离明山二十四里。”夹注提道：“相传有三神人出于巾山石穴，因祀焉。今庙犹存。”这庙就是霖田祖庙，又称明贶古庙，三山国王庙、大庙。
    潮谚有“别峰阿娘，望着住显”。别峰古庙在潮城东北风栖山，供奉观音(潮人称观音娘)，传其甚灵，朝拜者只要望到凤栖山就能得到保佑。潮人于众佛之中独尊观音，因为其救苦救难，大慈大悲，与人世间贴得最近、最为可亲可敬，迟钝者连向建有观音庙的山望一望都显灵。
    有时候，我们可以从俗语的语源来印证宗教崇拜的影响。如下面这些俗语：
    “烧头香”，潮汕民间风俗，敬神礼佛时，信徒赶早到寺院里争上第一炷香，以示虔诚。这种风俗由来已久，在宋代已经很流行。宋·孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日》：“二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛……夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜牛起以争先者。”
    “一次乞蛇咬，十年怕草索”，佛家将误认假相为实有之物比喻为认绳为蛇。《续传灯录》卷二九：“一度著蛇咬，怕见断井索。”《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：‘狗子还有佛性也无?’赵州道：‘无，意旨如何?’师曰：‘一度著蛇咬，怕见断井索’。”后来就成了一条运用广泛的俗语“一日被蛇咬，十年怕草索”。
     “一人传虚，百人传实”，指本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录·契纳禅师》：“问：‘如何是东禅家风?’师曰：‘一人传虚，万人传实。’”又《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：“僧问：‘多子塔前，共谈何事?’师曰：‘一人传虚，万人传实。’”
    “凶拳拍唔得笑面”  ，指再凶的拳头也打不到笑脸上。禅宗有“嗔拳不打笑面”之语，《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：‘如何是和尚家风?’师曰：‘嗔拳不打笑面。’”
    “好事恶出门，孬事众人传” ，指好事不容易传出去，丑事却众人传说。在古代禅宗中常提起“如何是西来意?”意思是达摩祖师从印度来中国的含意是什么。绍宗禅师曾答道：“好事不出门，恶事传千里。”  (见《景德传灯录·绍宗禅师》
    “水涨船高”，形容世态炎凉，人屈服于冷暖。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二十九则：“水长船高，泥多佛大。”原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。
    “食斋补积恶”，指坏人想以吃斋念佛减轻罪恶。佛教认为：一个人的善恶，终由自身受之，此身不受，来世受之，来世不受，后世受之。人一旦做了恶，如果能诚心改过，尚可以减轻罪过。
    “借花献佛”  ，比喻借别人的东西去做人情。据说，佛说法时，诸天散花。而释迦佛涅粱时，大众持香花、宝幢等供养。因此，“香花供养”成了佛家习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，听说普光佛出世，想要找名花供养。遇到一位青衣，拿七支莲花经过，莲花有感于善慧的诚意，跃出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，用五百钱购五支莲花。青衣见他十分有诚意，便将五朵花相赠，并结成生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧立刻来到普光佛的地方，  “即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。
    “铁树开花”，比喻极难实现的事情或非常罕见的事物。宋·普济《五灯会元》卷二十《焦山师体禅师》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”《续传灯录》三一：“淳熙己亥八月朔出微疾，……逮夜半，书偈辞众曰：‘铁树开花。’”
    佛教因果轮回善恶报应的观念深入潮人民心，俗语方言中有不少此类道理的语言，如骂孩子为“讨债仔”，说人遭受灾祸是“前世做积恶”，讥多说谎话的人“后世着（必定）哑”，干坏事的“做积做恶”，喻恶贯满盈而终于暴露受惩为“积恶囤爆匝”。而说到某某人、某某物”积恶死”，却带有复杂的感情，惋惜事物之受糟或人受到不公平正的待遇，以“积恶”作为一种原因解脱。赞人有好的生活环境是“前世有修”，说什么“上世有修，正（才）出世在潮州”。对于那些口念佛行恶事的讽以”修行一蚌壳，食斋补积恶”，对口是心非者讽以“修行十年，破戒一时”。生活中也有不少比喻以佛门事物为喻体，如“斋过和尚”或“斋过尼姑庵”喻没有油水，“斋堂猫——唔捌(不曾)食腥”喻收入有限，称诬陷人做了绝不可能的事为“诬佛偷食鲑”，鲑是腌制的小鱿鱼，佛怎么会偷食这些东西?潮州人把怒目执忤的护法神韦驭唤作“难唐”，因为“好就观音样，孬就难唐像”，既用以表示喜怒无常的人，也可以用以表示视对方之态度好恶区别以对。以“老龟听经也成佛”喻经常教育的潜移默化的作用。至于“食三两菜脯(萝干)就要上西天”、“买尾咸鱼去放生——不知死活”，将庄严的佛转化为轻松的调侃。风趣生动、富有哲理，反映了潮人将宗教融化为世俗生活。神圣的佛教一旦世俗化，出于百姓的诙谐，一些与佛门有关的谑戏语随之出现，嘲讽的对象涉及佛徒及偶像，颇有些不敬，如“尼姑生仔哭无父”，“一句‘秃驴’骂通庵”  (喻一语伤众)，“留你罗奉佛”(此语喻不再跟你客气，不让你留在那里神气)，“弥勒佛哭（疒省）(瘦)”(喻装穷叫苦)。