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灯橱是一种工艺品、竹木为骨、贴上纸张、饰以字画、挂于馆桥、府第、祠堂、宫庙诸处。它与建筑文化结缘，又为祭祀文化点睛，故源远流长。古往今来，它积淀为榕江文化中的部分。
　　灯橱分图、文、图文兼备三大类。
　　榕城西马路“一新”照相馆主林悟生是位灯橱圣手。1940年，因日寇侵入潮汕地区，到处烧抢淫杀，林倍感痛恨，遂于馆前挂一灯橱、贴画二幅：一是画了一只大螃蟹，舞着两把大钳，画旁文曰：“看你横行到几时?”二是画一笼鸡，旁置刀砧，锅炉水沸火红。并配上联语：“笼鸡有食汤锅近；野鹤无粮天地宽”，则另有一番喻世、警世、醒世的意蕴了!
　　1943年揭阳大旱，颗粒不收。揭阳县长陈署木，勾结米商裕兴发号，垄断粮食，致米价飞涨，民怨沸腾。林悟生这位灯橱圣手挂一灯橱于钓鳌桥上。灯橱一边是幅画谜。谜面是一把铜头拉钻，钻头钻在木称杆上，打人名一。谜底是铜杵木，即陈署木。灯橱的另一边画着一个理平头酷肖陈署木的弥勒佛，骑坐在一个乾坤袋上，袋里装满米而袋口却紧扎，这个“佛”还一手捏紧袋口，另一手竟托着一串佛珠。林氏并题诗两首：一为：我佛本慈悲，米贵袋不开，百姓饥饿苦，只顾自己肥。二曰：社会鹄形菜色多，唯有弥陀笑呵呵，米珠薪桂全不怕，乾坤袋里米自多”。观者拍手称快，吊桥(钓鳌桥俗称)途为之塞。
榕城东门莲花心太史第，挂于中厅的灯橱横书：“丝纶世掌太史第忠节家声”。“丝纶”为帝王的诏书，第主郭之奇于明崇祯元年(1628)选授翰林院庶吉士，为皇帝草拟诏书，上文即言此职事。涵意为郭氏仕途之始。经二十载抗清斗争后，郭之奇于永历十六年(1662)八月十九日于桂林壮烈殉国，清乾隆四十年(1775)赐谥“忠节”，下文即言其受褒谥之身后事。灯橱文之从入仕到死谥，为岭南名臣树起一块政治生涯生荣死哀的里程碑，也反映了揭阳先贤忠贞报国的德操和心愿!更值跬步。
　　渔湖区富远村袁氏祖祠内灯橱书文：“浙衢龙，跃阳潮，分富远”。文意指袁氏祖自浙江衢州游龙县，经福建入揭阳，创村于潮尾，潮尾古称阳潮里。元代武宗年间(1308—1311)，袁氏第八代后裔再从阳潮里分创富远村(俗称铺上)。故此灯橱文独具特色，仅用一句9个字，便“富”涵移民史文化品味和村史深“远”意义，富远名起来得体。
　　湖心村在榕城仙桥镇内。清光绪十六年(1890)建祠堂。祠内灯橱上书：“湖光掩映五星并耀照波心”。以村名冠首结尾，以“五星”坐帅帐，在灯橱文中独树一帜。文中之“五星”即金、木、水、火、土五颗星，具有五行之德。故橱文以易经哲理为帅，以绕本村湖光山色之美，赏之自可得理趣之乐了。
　　篮兜村也位于榕城仙桥，郑家庙存著堂的灯橱文另有一番情趣。橱文为：“存仁敦义基业著德光辉集华堂”。文的题旨为表孝恩以扬祖德，而以奇趣形式载之阐之。“存著堂”三字分嵌于首中尾，联原14字，即“存仁敦义基业著；著德光辉集华堂”，中间“著”字叠用，14字联文便缩成13字灯橱文，撰者构思奇特，赏之情趣盎然!
榕城南门天后宫灯橱书文：“慈云满南天”。慈即佛，如称弥勒佛为慈氏、慈云即佛的云相，这里则是专指天后的善举的。南天指粤东、闽南地区、即天后主要的恩泽地区。此五字橱文是颂扬天后林默扶危济险、拔苦为慈的善举的，这是人们征服海洋的精神寄托和力量象征。
　　以“城隍水棉北窖榕”名世的灯橱原联是“灯联三窖月；花发满城春”，灯橱挂在榕城城隍庙内正厅上。不久，居于城都(今榕城)外之其它各都人士，纷纷向灯橱会提出反对意见，理由是：城隍公是管辖全县的阴间保护神，和知县一样，即全县九都都有份，不能单使榕城“满城春”。因言之有理，经名家修琢，下联遂改为：“花发九都春”。“三窖”对“九都”，联之对仗更工整了。可见灯橱高照人眼，文笔是代表一邑高手，橱文是看简实难的。
　　榕城北门关帝庙的灯橱文为：“清樽调北海；桃熟献南康”。此橱文有二作用：一是文昌之喻。上句内隐典故，三国时，孔融为北海太守，日以清樽款客，爱才乐土而使北海治。故文用典贴切，因揭阳昔已有“海滨邹鲁”之誉也。二是瓜葛之断。历来有人误认南康即揭阳，民国三十五年(1946)至三十八年(1949)揭阳办过“南康日报”。此橱文下句便点明，南康郡是古代揭阳县的上级官署。这样，两者的关系牵连明断了。
　　榕城西效磐东镇棉树村白服古庙灯橱文为“磐棉玉树上林春”。福建白服都人吴尔钦，宋时游医潮州，至棉树治人无数。村民为纪念这位济世神医，遂建白服庙祀念之。灯橱文之玉树即棉树原村名，纪念村创始人林“玉”溪，玉溪之字建澍、澍与“树”同音。上林为汉武帝建于国都长安城效之苑名广袤三百里。故此灯橱文很有特色，不但景贤隽味特浓，而且春色高广独艳，更是一幅诗情画意图，够醉人的。