澄城祠宇摭谈 – 潮汕文化网-实时追踪传统民俗习俗文化新闻资讯信息网站！

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    祠堂是封建宗法社会中族权体现的一种形式，是本姓氏的宗庙，人们敬祖先，也便敬祠堂。从前，祠堂是祭祖、议事、处理纠纷及作家塾的场所。要正族法，还必须开龛门，给祖宗烧香叩头。所以，祠堂是封建宗族权力的象征，又是一种历史文化。它和姓氏文化、族谱文化一样，是研究一个姓氏流变及盛衰的历史见证。它的建筑工艺、建筑形式、建筑年代与观念形态，既反映了一个时代的生产力发展水平，也是姓氏及伦理宗法关系的准确记录。
    目前澄海城以外各乡镇，原有祠堂仍大部分保留下来，而澄海城的祠堂，已所剩无几，也没有多少人知道澄城原来有哪些祠堂，当然，更没有人为此作过调查。《澄海文博信息百期选》一书中，刊载了陈鼎书先生的《澄海县城祠宇寺观》，为我们提供了大量历史信息，是一篇不可多得的历史资料。但是，单从祠宇方面来谈，该文仍然错漏较多。由于历史上行政区域的变动，作者又离乡日久，不了解情况，单凭记忆，对昔时祠堂有些误植，当情有可原。如把李氏存诚堂(今教育幼儿园址)列为城北祠堂，姚厝祠列为城东祠堂，属这一类。有些地方便令人感到莫名其妙。沟下池几座陈姓祠堂，作者将其列为城东祠堂。沟下池却从来不属城东。乌栅门陈舍埠几座陈姓祠堂，和大石板的陈氏坤祖祠，昔属市心社，今属城西，作者竟将他们列为城南祠堂。更令人感到奇怪的是，作者是市巷人，竟将市巷的陈氏质祖祠(原城北小学分校)列为城南祠堂。还有后巷池的陈氏祠堂，张厝围的蔡氏德祖祠也统统被归入城南祠堂。在“城北祠堂”中，王厝田的王厝祠(澄城中心小学原址)是应划入城东的。“后许”也不存在谭厝祠。澄城唯一的的谭厝祠在城北小学附近的谭厝巷，而王厝田旁边有两座许氏祠堂，一前一后，称为前许和后许。城内仅有两处许氏宗祠，也被遗漏了。这两处祠堂，今天已改建成人民医院宿舍和卫生幼儿园。被漏掉的祠堂还有：城北大巷芳祖祠。这是埔美派陈氏祠堂，民国时期是北社乡公所的所在地，解放后一直成为城北粮站，该祠堂于今仍基本完好。北门直街（大街）川祖祠。该祠是大街仅有的祠堂，在高陈巷口，因坍塌已久，后为土产公司仓库，今已拆迁改建。还有李厝祠巷李厝祠，古巷陈氏太和堂。上述两祠堂近期已拆毁。还有林厝祠，是城北人、香港总商会主席林子实的家祠。该祠开龙虎门，一门在刘厝馆谭厝巷，一门在小箭道。解放前，林子实在该祠建华侨小学。解放后，曾成为县党校、工厂、澄城工交潮剧团所在地，建益民路时已拆除。以上五个祠堂全在城北。由编者补缺的蔡氏名贤祠，注明址在三脚蟾，也偏了。名贤祠址在明德善堂(澄城卫生院)西，曾作为澄海供销社生产资料门市部。被漏掉的还有城南沟下池旁川祖祠巷的靖川祖祠。
    祠堂不单纯是宗族势力的温床，它也是一个地区人文历史尤其是姓氏流徙变迁的见证，值得大家重视。澄城的几十座祠堂中，陈姓竟占据过半。陈姓在澄海虽是第一大姓，人口也只占二占二成左右，而在诸姓杂居的县城，她却占半边天，况县城的陈氏派系又极多，什么埔尾陈、市巷陈、后巷池陈、银翁仔陈，各自标榜，鸿沟极深。尤其是沟下池陈，更是独树一帜，这都值得好好探讨。从前，在澄城，陈氏祠堂建到哪里，蔡氏祠堂便要跟进，一如时下的“麦当劳”和“肯德基”，俨然一对影随其形的冤家。研究这种历史现象十分有趣。据说，宋代最早入住辟望村的，是陈、蔡、李三姓。近千年中，李姓祠堂仅二处，蔡姓祠堂虽想扩充，却仍然集中在西门内外，而陈姓祠堂却遍布全城，这都是研究澄城历史的很好依据。我想，倘若哪位有心人，以陈文为基础，调整理顺，补缺正误，写出一篇《澄城祠堂研究》，将是件大好事。同时，将埔美祠堂从城北析出，西门祠堂从城西析出。尽管在解放前，埔美和城北合称“北社乡”，西门和城西合称“西社乡”，但那是历史。行政区划还是以当前为准才是。此外，注明各祠堂的来龙去脉，今昔状貌。如染布埕的蔡氏越祖祠，曾作城西粮站；阜安街的陈氏房祖祠，曾作城西办事处，建文祠西路时已拆除。黄氏英祖祠，长期作为城东办事处，近期才拆除，等等。这样今人对澄海城那些消失在历史深处的东西，便有了一点感性的理解，这应该是有益的事情。