潮谚“听香鼻臭”溯源

　　香，是一种气味。气味只能“闻”、“嗅”，咋能听呢?

　　原来，“香(读本音)”与“响”音近，“听香”是“听响”的讹读。而“听响”则是“听响卜”的省称。

　　古人迷信，据说听到别人讲话可卜吉凶，谓之“响卜”。五代·王定保《唐摭言，听响卜》云：

　　毕诚相公及第年，与一二同人听响卜。夜艾人稀，久无所闻。俄遇人投骨于地，群犬争趋；又一人曰：“后来者毕衔得。”

　　韦甄及第年，事势固万全矣，然未知名第高下，志在鼎甲，未免挠怀。俄听于光德里南街，忽睹一人，叩一门板甚急，良久轧然门开，呼曰：“十三官尊体万福。”既而(韦)甄果是第十三人矣。

　　这两则记载生动地说明了，“听响卜”在唐代已是一项相当流行的民俗，连士人亦热衷于这种占卜活动且深信不疑。

　　后来，“听响卜”又演化成“镜听”：于除夕或岁首，怀镜胸前，出门听人言，以卜休咎。

　　这种占卜法在妇女界特别流行，唐·王建《镜听词》有句曰：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”即为明证。元人伊世珍《嫏■记》卷上有较详细的描述：

　　镜听咒曰：“并光类俪，终逢协吉。”先觅一古镜，锦囊盛之，独向灶神，勿令人见；双手捧镜，诵咒七遍出，听人言以定凶吉。又闭目信足走七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。昔有女子卜行人，闻人言曰：“树边两人。”照见簪珥，数之得五，因悟曰：“树边两人，非‘来’字乎?五数，五月五日必来也。”至期果至。此法惟宜于妇女。

　　“听响卜”、“镜听”亦曾流行于闽南、粤东地区。明末潮州诗人陈衍虞《莲山诗集》卷一即有一首题为《镜听词》的古风：

　　菱花镜彩如冰澈，

　　原照合欢不照别。

　　谁知一别隔年年，

　　镜里容光渐消灭。

　　几番问卜尽金钱，

　　刀头消息竟茫然。

　　人言镜神素灵异，

　　裹镜拜稽祝灶王。

　　出门愿听言语好，

　　须是报郎还家早。

　　莫教糊涂不分明，

　　妾本愁人费幽讨。

　　袅袅俜俜掩户行，

　　风尖月黑寒螿鸣。

　　小胆怯走深夜路，

　　前衢后术无人声。

　　步来药市言了了，

　　远志剧多当归少。

　　听罢胸怀顿作恶，

　　掩袂吞声泪簌簌。

　　夫婿原非薄幸人，

　　岂真无情同草木?

　　多因铜古镜不神，

　　故将伤心语懊人。

　　明宵新镜抱来听，

　　料有好音随响应。

　　若还好音报未晰，

　　将镜碎作青铜屑!

　　诗中的女主人公急切地盼望外出多年的郎君能早日归来。她多次花钱问卜，结果却是“刀头消息竟茫然”(刀头，“还”的隐语。古代刀头有环，环、还音同)。于是听人劝说，改作“镜听”。她恪遵习俗，拜祭灶王，怀镜胸前，壮着胆子，在风尖月黑的深夜来街头听人言，结果却听到药市中频频传来的报药名“远志”的声音，她伤心了，转而又怀疑镜子的铜太旧了不灵，准备明晚另换新镜来听像“当归”一类的好音，如果再不如愿，她会把铜镜砸成碎屑……诗中对少妇盼郎归心情的刻划十分生动传神，而从民俗学的角度看，上诗难能可贵之处则是：为后人留下一段明清之际粤东地区仍有“听响卜”、“镜听”等民俗活动的珍贵记录。

　　到了近代，“听响卜”的习俗已慢慢地从民众的生活中淡化，以致连“听响”是“听响卜”的省称这一概念亦已被人淡忘。更由于潮语中“香”有文读〈何央1〉和白读〈颇安1，即蜂〉二个读音，“听响〈讹转为‘香’〉”于是又讹读成“听蜂”，而且被配上一个对偶词“鼻〈作动词用〉臭”而成为一句谚语流传下来。其涵义则由原来的“听人言以卜休咎”变成了“热衷于打听、传播各种隐秘”的人和事。

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来 源： 《潮州日报》2010-08-25
作 者： 曾楚楠