▼
“天人合一”是《周易》中的一个中心论点。 这里的“天”包括“地”,即“天地”。古代科学未发达,有些人认为“天”是“神”,但也有些人认为“天”是指自然界,这和我们今天的观点是一致的。《易经》中常以“天”代表天地,即代表整个自然界。地与天相对而言,是指 人类和一切生命存于其上的大地,是人类赖以生存养息的家园。万物的生命来源于天,生成于地;《说卦传》中说:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母,”但这个“父、母”不是家庭中有血缘关系的父母,而是讲人与自然界的关系。 《易经》用乾、坤代表天和地即自然界,“天”是“万物资始”,万物的生命是由天开始而来的,天就是生命之源。地是“万物资生”,万物的生命是由地面生成的。“地厚” 能“载物”,离开了大地,生命也就完了。 人作为自然界的一分子,三材之一,与天即自然界的关系自然非比寻常。《系辞》说:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。”这里说的“天道”、“地道”是从《周易》的卦象卦位而言的。天道是阴与阳;地道是柔与刚;人道是仁与义。三者各有其道,但又互相对应,互相联系。《周易》有六十四个卦,每卦由六爻组成,每两爻为一材,上两爻为天道之材,中两爻为人道之材,下两爻为地道之材。三材分别代表天、人、地。这分明是讲人与自然界的关系问题。自然界不仅是人的生命存在的根源,而且是人的性命意义和价值根源。古人对“天文”、“地理”和“人文”进行了仔细的考察,并从生命活动中体会到人与天地即自然生命关系,人作为天地之所“生”,应和其它“万物”一样,一定会受到天地的影响。但人毕竟不同于其它万物,人不仅有特殊地位,而且有特殊作用。最大的“特殊”是有“仁、义”之性,有“性命”之理,人类对天地有着主观的观察,主观的感受,主观地配合天地的“生生”之道、之理去生活,去奋斗,去创造,去发展。《易经》传文所说,天有四德.即乾卦卦辞的“元、亨、利、贞”,又称为仁、礼、义、正四德,这就变成人的德性了。这里的“仁”就是儒家所说的“仁”,“仁”即是爱,是一种道德情感。人有厚德去爱物,当然就会去爱天爱地,配合天地的变化去安排自身的一切活动,这就隐含着天人合一的道理。 春生、夏长、秋收、冬藏,这就是“时变”,这种时变直接关系到人类的活动。因此,人要“观天文”以“察时变”,使人类活动与自然界的“时变”相适应,相谐调。只有在人与自然相适应,相谐调的情况下,才能创造出人类文明,推行“人文”以行天下,从而出现“天下文明”的景象。 《易经》讲天、地、人,其最高境界是要求人们达到“天人合一”。就是人与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。实现了“天人合一”境界,对自然界的万物自然充满爱,因为人与万物是息息相关的。人的德性就是以完成万物生长为其目的。我们既应顺天道,去爱宇宙自然界,去安排我们的生活、生产,又要去改造大自然,造成一个“生态平衡”之环境,使之更能适应我们的“人道”。故而人类应努力达到“天人合一”的境界。
|
|
▼
特别声明 本站部分内容《图·文》来源于国际互联网,仅供参考,不代表本站立场!
本站尊重知识产权,版权归原创所有,本站资讯除非注明原创,否则均为转载或出自网络整理,如发现内容涉及言论、版权问题时,烦请与我们联系,微信号:863274087,我们会及时做删除处理。