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      南澳是渔岛，以渔为主业。由于古代渔民很难控制大自然，海途多险，凶吉难卜，海利多寡难以捉摸，故对神明较大陆人还崇敬。因此，除平常拜神外，古时在每年农历正月，盛行游神、走社、游灯、扮景、“火马”等活动，内容丰富，但各村日子不同，形式有别。
                                    (一)隆澳的游神
    {1)元宵是游馆尾妈祖之正日。
    这是全隆澳每年游神之先，为馆尾妈祖庙(位于隆澳金山脚下)妈祖出游之正日。附近的下妈祖庙(位于隆澳中心)妈祖、前江关帝庙的关帝及其周仓、关平，伽蓝爷、石亭土地公妈、石牌土地公妈、土地娘一起陪游，都先从各庙扛至下妈祖庙前集中。
    中午1时起，在人群挤挤、香火兴旺的下妈祖庙前的阔埕上，在乡绅指挥下，先点响置于地面、相距近米的3枚地铳。它由高约o．1米、直径约o．2米的竹筒，椿上火药而成，爆炸声很响，似铳声。地铳响后，即点放震耳欲聋的鞭炮(连成很长之串，挂于2支大桅，约需响半小时。与此同时，8名壮汉，健步走进庙内正厅，在两位老大(即乡坤)扶妈祖坐进轿后，就扛起走出庙门，至阔埕歇下。待鞭炮全部燃放完毕后，就扛轿开始游神。
    俗话说：“大官押尾”。游神队伍很长，馆尾妈祖轿排在最后。开路先锋是4人分两边打马头锣；接着是执标队，两边各约30人；再接着是扮景队，每边也各30人；继而是锣鼓弦乐队，每边各二三十人。后又是执标、扮景、锣鼓，如此配搭，共有10余个锣鼓队。游行路线，是经过营盘前、西街、顶鱼街、港仔脚、下庙脚、沟仔下、盐埕围。按此路线，连游3遍。游神过程，所到之处，各家户主人在门口燃放鞭炮，故炮声不绝。富有人家，还在门口摆三牲(猪肉、鸡、鱼)，粿品匣、菜碗于桌上，烧香跪拜接神，轿便暂停再扛行。 3遍游毕，各神轿扛返到营盘前，已是下午5时余，便暂停。这时，除留下馆尾妈祖及其附属之轿外，其余之神轿扛到下妈祖庙歇夜，但关帝不能进住而在庙后葫芦仔脚戏馆寄夜。
    约6点钟时，便“跑妈祖”，即对馆尾妈祖进行“缠轿” (折掉轿之上部，缠紧轿身、神像、以便于扛着快跑)，然后由4位壮汉，扛轿猛跑进西面约500米远的妈祖庙(扛轿跑庙俗称“走社”)。开路先锋，是60人以上(分站两边)，各打铜锣，后面约百人(也分站两边)各手执“火马”(由竹竿顶端包皮棉蕉油点火而成)，皆跑步前进。妈祖轿前，有手下二女婢、附近山尾土地公、妈四轿。迎妈祖返庙时，庙前阔埕大放鞭炮，入庙门时再放三枚土铳。妈祖进庙坐原位后，庙内摆有10只桌，上摆牲礼拜之。
    (2)十六日是游下妈祖之正日，是夜抢神像。
    这天轮到下妈游神之正日，除元宵馆尾妈祖及其附属已入庙外，其余神像再次陪游。游神方式、时间、路线与昨天一样，只不过“跑妈祖”前是歇在石路头。除关帝继续在戏馆寄夜外，其余神像皆随妈祖跑入下庙，安置在神龛上。
     是夜抢神像，为游神活动中最激动人心的场面。它是这样进行的：
     入夜约7点钟时，庙内在威望最高的乡坤或秀才主持下，叱声：“抢神像!”来自伽蓝庙社、石亭土地庙社、石牌土地庙社的3位壮汉代表，从庙内角同时冲至龛前，动手抢寄在龛顶的伽蓝爷，石亭土地公、妈，石牌土地公、妈神像，然后跑到庙门，传给槛外同社接应的人马。但是，槛外三社各有一群身强力壮者，既可接过庙内同社代表，传来的神像又可阻挡他社人员前去接神，故槛外乱哄哄。据封建迷信说法，若是伽蓝爷先出庙入轿扛跑，则是年“好海利”(因该社多是渔民)；若是石亭土地公、妈先出庙入轿扛跑，则是年“好盐利”(因该社多是盐民)；若是石牌土地公、妈先出庙入轿扛跑，则是年“好商利”(因该社多是商贾)，故各社壮汉互不相让，奋勇争先。那一社若把要抢之神像成功地传到庙外，则由本社一帮代表快速护送至10多米远的轿内，马上扛起来，由打锣队、“火马”队跑步作开路先锋，跑向该社庙内，把神像摆上原位。
    抢神像中，各社都安排有三套人马：庙内抢神、庙槛接神、庙门外护神。这就需要各自挑选大力士“参战”。抢神的人们，一个个赤着胸穿着背心短裤，而在这寒夜中身上还冒汗哩!石牌土地公庙社多是商人，体力当然不如捕鱼、·扒盐体力劳动者，故他们为取胜，常雇请力气大者“参战”。三方都互不相让抢神像，会不会引起伤害武斗?一般是不会的，因为大家都很遵照迷信规距，只是出力抢神，不去伤害他人身体(违者会“受到神的惩罚”)。  。
    由于庙外送神像时一片混乱，又是夜间，故曾出了一个笑话，就是把石牌土地妈像，被误抢进石亭土地妈坐轿里，扛进石亭庙过夜。天亮，庙祝发现，就请回石牌土地庙，却见
它摆上不久就倒下去。庙祝摔杯·(即笺)问土地公说不要土地妈是吗?竞摔到圣杯(即同意)，只得把土地妈移到石亭庙。又问石牌土地公同意再刻一尊土地妈否?摔不到圣杯(即不同意)。于是，人们就把此事称为“石牌土地公休妻”、“石牌土地公守寡”，“石亭土地公娶二妻”。
    (3)十八日13乡游关帝。
    这是隆澳区每年游神中之高潮，规模最大。来自隆西、山顶、龙地、山边、宫前、港畔、西阁、下寮、长畔、羊屿的头乡、尾乡、白牛走马埔13乡的民众，各出锣鼓队、扮景队、标枪队、“火马”队。这天中午1时起，人们把寄放在下  妈祖庙后戏馆里的关帝及周仓、关平和水仙爷这4尊神像，扶至各自轿内，开始在大街小巷游起来。是夜，4台轿被扛跑进入前江关帝庙里。
    每逢此日傍晚(约5时)，关帝神游至隆澳中心地带的灰堤时，总要停留半小时以上，接受隆重敬拜，俗称“灰堤放大炮”。这里有个缘由。相传灰堤的联兴园馆，在一次台风袭击时，岌岌可危，参馆者求拜前江关帝神说：“若保佑联兴园馆平安，避过台风，明年起每逢正月十八阵为关帝接神。”果然，该馆不会被台风吹倒，参馆民众也遵照讷言，越年起一年一度关帝神游到灰堤时，就燃放大炮，摆猪头，大粿于桌上，隆重接神。
    在隆澳游神中，大峰祖师没当作神参游，但是当正月十八日关帝游至其庙前时，则需大放鞭炮。
    当关帝等神被扛回庙里之后，连夜即在庙前海滩上演戏，且自此连演6至10夜。戏台背海向庙，这是在演戏给关帝欣赏。实际上，免费的男女观众如潮，至深夜方散。
                                       (二)云澳的游神
    (1)初六日轮流游大乡众神。
    这是云澳区每年游神之先。从早饭后至傍晚，西畔乡、南台乡、中柱乡，分三批游神，游毕分别扛神走社，归返各庙。
    第一批，游西畔乡神。早饭后，位于大乡(包括中柱、南台、云星、西畔四乡)西端滨海北帝(即玄天上帝、真武帝)爷庙前，西畔乡人开始起社，把庙里北帝爷、寒唐爷及邻居新宫老爷公(三山国王)，分别请进3台有銮架的彩轿里。在庙前放了三枚地铳(大鞭炮)之后，于热烈的鞭炮声中，锣鼓队在前，寒唐爷神坐轿当开路先锋，新宫老爷公继之，北帝爷“大官押尾”，向东沿着街路、南台乡王公庙、云星乡溪仔头前进。当到达北帝爷庙后约400米的城仔顶时，寒唐爷被一群人轮流扛着跑向西侧约500米远的赤石湾去“镇符”，余者两轿被扛到坎头顶村土地庙歇息。寒唐爷被扛到赤石湾时，有人从轿里抽出一“剑”，猛砍石头，表示“斩妖保全乡平安”。后老爷进轿子再被扛跑返来与另外两轿之神会合。近午，三神分三次走社归庙(相距约400米)。每次形式一样，即先放地(大鞭炮)，燃鞭炮，有人高举龙旗、虎旗，数十人分两侧打锣，继而扛轿，皆跑步进行，场面紧张热烈。
    第二批，游南台乡圣王神。中午，南台乡民扛着港口圣王庙神、恩主爷神(庙原在圣王庙西200米处，今神像寄放在圣王庙内)两台轿，游过溪仔头、街路，约2点多钟归庙。
    第三批，游中柱乡妈祖神。午后约3点钟，中柱乡民扛着妈祖庙里的妈祖及其千里眼、万里耳和北帝爷(庙原在妈庙后约200米处，今神像寄放在妈庙内)4顶轿出门，至海滩转东，游过街路、圣王庙前、溪仔头，扛返妈祖庙时已是傍晚了。
    (2)初七夜扛妈祖游灯。
    白天休息。夜里，中柱乡民扛着妈祖庙里的妈祖各神，开展游灯活动。成百以上渔民，各用木架缚紧掇鱿照火用的大汽灯(相当于500光电灯)，列于两旁行进，使夜游之路光芒四射。夜里游灯，除了增加灯火外，还增加扮景队、手持标枪队。在乡间路道游了3圈后，约10点多钟，才扛众神归庙。
    (3)初八夜大乡大游灯。
    白天照样休息。夜里大游灯，可谓云澳区游神最精彩节目。是夜，中柱妈祖庙里四神、西畔北帝等三神、南台圣王爷三神及各土地公、妈神，全部出动，被扛在轿里游行。汽灯更多，照亮长长队伍，锣鼓、执标枪、扮景、舞蹈，各显其能，多姿多彩。每逢游至各庙前时，文艺队伍总要戏狮舞龙，表演一番，接受各庙“典公”的赏钱，然后才继续边走边表演。游行一圈又一圈，直到半夜十二点才甘休，把各神扛进各庙之中去。         (4)十日澳前乡游神。
    澳前乡在大乡之东南面，地形似半岛，村人皆务渔，对神明分外恭敬。每年一般在正月初十午至夜游神、游灯，但村老喜欢在“灶爷公落天”的正月初四向帝君摔杯，那天摔有圣杯就确定为游神之日(以初十至十四日之内为限)。游神路线，从海滩的帝君庙起，至盐埋尾止，再以此绕圈。轿有10台，为全云澳地区之最，所抬神像分别是：妈祖、千里眼、万里耳、帝君神2尊(其中1尊是在海边捡到而扶进庙里的)、周仓、关平、佛祖(庙在关帝庙东角近侧)、土地公、土地妈。夜里扛神游灯时，增添了车鼓舞等文娱表演，备受村民赞赏。该舞约在清朝中期从闽传入南澳，内容以《水浒》中晁盖、鲁智深等要到法场救人的故事为主，由10多人扮演，边唱边舞，乐器、锣鼓配之，十分惹人，为广东特有的民间舞蹈，1959年曾获省奖。
    (5)十二日荖园乡游神。
    荖园位于大乡东北侧云盖寺山西面，以农为主。一般在此日午至夜游神，但有时也摔杯定日，但都不超过十四日。游神3尊：妈祖、恩主公、王爷公。游时从妈祖庙(于村正中)起社，再在村里绕圈子。夜游时，有10多支火把，在队伍前头舞蹈，起到不让观众挡路之作用。此做法为云澳区他乡所无。
    (6)十七日山边乡游神。
    这是云澳区最慢游神之日。山边位于大乡北侧山脚，其游行路线为全区最长，即从乡头妈祖庙起，过全乡，又到1公里余远的大乡之溪仔头，再向东行约1公里到田底，才转返山边。游神3尊：妈祖、三山国王(庙原在妈祖庙后，今寄放在妈祖庙内)、北帝爷（庙原在乡西）同样是午后游神，入夜加游灯。
                                          (三)深澳的游神
    深澳是南澳岛明清总镇府所在地、民初老县城，但人民居住集中，基本同一乡，故游神统一在每年元宵。
    这天中午起，村民们先抬着五福爷与夫人、真君爷(即保生大帝、先生公)所坐的3顶轿，在总镇府前大衙口集中，然后在城内外游行，傍晚时才歇。
     黄昏，众神集中在大衙口，他们是：田心土地公与妈、东门土地公与妈、五福爷与夫人、真君爷、关帝爷与周仓、关平、妈祖、城隍爷共10多位。是全岛各地所游之神最多之乡。该地还有永福庙神不能参游，传说它是贼首，护某朝太子有功而受招安，才塑庙祀之，故不能参游，否则“天下要造反”。游神方式大致与岛上名地相同。
    游神路线，是走过总镇府后的城隍庙、关帝庙、真君庙，出城之东门，过附近土地公庙，向西过石亭、妈祖庙、新街、三官堂、北门外之街、永福庙(也称“王公庙”)、草寮尾、校场，再入城之西门，过西街、贵丁街，最后到达康氏宗祠前阔埕，神轿才各自抬返庙中。进庙前也与岛上各乡一样，“走社”而进。五福爷神从王贡爷的旗杆斗扛跑百多米而进，真君神从白灰埕扛跑百多米而进，关帝神从金山寺扛跑约百米(有一段斜坡)而进，城隍爷从大衙口扛跑百余米而进。
    值得一提的是，深澳游神，有四项独特之处：
    一是城隍爷与众神游毕，越日就被西部近10多公里远的走马埔山村，借去游乡，再被隆澳、云澳借游，才抬轿回庙。
    二是每当众神轿被扛至真君庙与妈祖庙前时，改变岛上游神至各庙前停顿表演节目之习俗，扛轿者小跑而过(前文《妈祖神话》已详述)。
    三是离此东面3公里远的青澳村，当深澳元宵游神时，专门派车鼓舞、锣鼓队到深澳参加游神助兴，而不扛神轿前往。
    四是元宵夜游至校场时，利用这里场地开阔，聚集赛灯。各社派出各种样式的彩灯比美，同时各派出装有腊烛、灯火的动物模型表演队赛舞。如妈祖庙社出鱼舞，关帝庙社出龙舞，真君庙社出麒麟舞，五福庙社出狮舞，恩主公庙社出蜈蚣舞等，各显风姿，精彩引人。
                                         (四)青澳的游神
    古代南澳岛，主要居民点是深、云、隆、青四澳。游神中，青澳(有3小村)因仅有3座妈祖庙、3座土地公庙、1座关帝庙，故形式较为平淡，可是，却有异于全岛他处之举，就是当游完神要走社进庙时，各挑选8条大汉，用伸直手臂高举神轿猛跑，而不是用肩扛着跑。
    综上所述，海岛古代游神，有增添节日欢乐气氛，丰富民间文娱节目，发展工艺技巧等作用，但也带来封建迷信，浪费资金，放鞭炮太多而污染环境，容易引起火灾、村斗、伤人等弊病。